〖石勒石虎师事佛图澄〗

    佛图澄，西域人，晋怀帝永嘉四年，来到中国洛阳，他本想在洛
阳建寺，弘法不巧正遭逢刘曜作乱，京都洛阳非常紊乱，不得已，
只有潜隐山林，以待局势安定。　　

那时候，西晋已亡，东晋刚刚建国，石勒自封后赵王，残暴成性，
以杀戮为能，出家沙门被他看到也不能幸免，佛图澄悲悯无辜众
生及沙门受戮，便杖策来到石勒大将郭黑略的军门，郭信奉佛教，
见澄即欢喜作礼，迎至营帐供养，并请澄帅到他府中去住，澄法
师为郭授五戒，并为郭屡次献谋，因此，每次出战皆获胜利。石
勒疑之，因问郭黑略，郭以实告，石勒闻听非常高兴，下令召请
佛图澄法师入见。

略施法术，石勒见信

石勒见佛图澄来，问道：“佛法有什么灵验？”澄师知道石勒是
一个粗鲁的人，知识未开，不达深理，只有用法术来导使其相信。
因此就说：“佛道虽深邃，但也可以用眼前的事物作证验。”澄
师随手取了一个食器，将器中注满清水然后对着它密咒一会儿，
食器中竟生出一支青莲花来，光色鲜艳耀目，石勒见了大感惊异
的说：“真奇怪啊！”从此崇信佛图澄，留於军中参决大事。

谏劝暴君，救度生灵

石勒是一个以杀人为荣事的暴君，但由于佛图澄之劝阻，许多无
辜生命得免于难，而石勒之所以信仰佛图澄，实由于佛图澄有许
多的不可思议之处。

有一次，佛图澄对郭黑略说：“今晚敌人劫营！”郭禀知石勒。
入夜，果如其言，因有准备，不但未遭敌人暗算，反而大败敌军。
石勒欲试澄师，传令军将披挂甲胃，手执戈矛待命。于是派人告
诉澄师说大将军准备出战，那知来人到了澄师处尚未开口，澄师
就说：“平安无寇，不劳试告！”来人回告石勒，石勒对澄师非
常尊崇。

一天，石勒的杀性又起，并以沙门为对象，佛图澄知之，走避郭
黑略府中，告诉郭家人说：“如有石勒派人来找，就说不在。”
须臾，果然有人来寻觅佛图澄，郭府人等都说不知，没有看到法
师何往？使者回报，石勒这时凶性已敛，自悔的说：“罪过！罪
过！我不该生起恶念想害圣人，圣人舍我而去矣！”

石勒很是后悔，一夜不得安眠，思欲见佛图澄之面，澄师知石勒
已经自悔，次日一早即出现军帐，石勒见了又惊又喜，问昨夜何
往？澄师道：“公有怒心，故昨权避，今已自悔，是以入见。”
石勒大笑，向法师赔罪以后不敢再犯。

祈禳水源，解襄水荒

襄城泉水枯竭，全城水荒，石勒问佛图澄：“何以致水？”澄师
道：“龙能兴致石勒字名世龙，以为澄法师戏笑自己，乃说：
“本龙不能致水，故相问耳。”佛图澄道：“非戏言也，水泉之
源，必有神龙居之，今往敕语，必可得水。”于是澄师与弟子法
首等到了泉源上，出水处久已干涸，从人都说没有办法了，但澄
师那里燃烧安息香念密咒三天后，水潺然而流。士庶道俗围观，
欢声雷动，襄城水荒就此解除。
察往知来　事映手掌

鲜卑族段波率众围攻石勒，石勒惧而问计于澄法师，澄说：“明
早餐时，当擒段波。”石勒登城去看，见波军盖地而来，不禁大
惊失色，派人再问澄师，澄师说：“已获波矣！”这时城北伏兵
奇击而获段波，石勒欲斩之。澄师劝安抚而释之，石勒依从。

刘曜篡位，派刘岳攻打石勒，石勒遣石虎拒敌，两军大战于洛西。
澄师自官寺到中寺，刚进寺门就叹惋着说：“刘岳可悯！”弟子
法祚问何事？师说：“昨日亥时，刘岳已被我军捉住了。”
刘曜得悉刘岳已经战败被擒，亲率大兵来攻洛阳，这是一场生死
的决斗，石勒出城迎战，问于澄师，师曰：“军出即捉曜也。”
果如其言，一战而刘曜被擒。

佛图澄善诵神咒，能役使鬼神，他用麻油和胭脂涂掌，便能于掌
上映现千里内外之事物。当石勒出战刘曜时，他便与石勒子石弘
守城，刘曜被擒，他首先传捷：“战事已经平定。”

扁鹊再世，起死回生

石虎有子名斌，石勒甚喜爱，一日忽然暴毙。石勒说：“吾闻扁
鹊有起死回生之术，惜今无此等人，和尚乃国之神师，有救治方
法否？”澄师以杨枝净水治之，石斌还复如故，石勒感载得五体
投地，因令诸子都皈依师，并常到寺中礼佛，为儿祈愿。
建平四年，一日天静无风，而塔上的铃声忽鸣。澄师对众说：
“国有大丧矣七月，石勒死。”

一代宗师，荣显已极　

石虎敬重佛图澄法师过于石勒，登位后下令道：“和尚乃国之大
宝，荣爵不加，高禄不受，从此以后，应衣绫锦，乘雕辇，常侍
以下，都有抬舆之分，太子诸公等要扶持和尚上下。和尚入朝，
朝侍要唱“大和尚至！”余人闻声都要起立恭敬，以彰其德。又
敕司空李农，旦夕亲问起居安适，澄师享受殊荣，在出家人中，
可谓极矣。

凡夫欲子，欲害圣者

石邃太子图谋篡位，不惧别人，就怕佛图澄有神通，先知其意念。
因此，他与心腹计议，先杀害澄师。

每月初一十五，澄师依例要上朝觐见石虎的。这天，澄师进朝时
先对弟子僧慧说：“有人欲谋害我，当我经过太子住处时，太子
如留我谈话，你就进去托言有要紧的事……”

澄师入朝，经过石邃住处，石邃就延请澄师入内谈话，刚坐下僧
慧即来报说：“君上有紧要事情议论”……澄师站起就匆匆辞了，
使石邃的阴谋来不及施展。

太子欲篡位，澄师在石虎面前难言又难忍，只有以隐语示意，但
石虎不懂，不久事件发生石虎才知澄师示意。

密咒解厄，石虎遭斥

郭黑略于长安中羌人伏兵，情势甚厄。澄师于寺忽觉，令弟子法
常等齐持咒，念了一会儿说：“若从东南，可脱围困。”说完又
念，不久又说：“脱矣。”经过一个月后，郭黑略回来说：“那
次坠入羌围，有一帐下小校，拉马与我向东南突围而出，及出不
知小校何人？甚概念不已。”

一日，石虎连接三方告急，情势危急，石虎忽生嗔心说：“我奉
佛供僧，而今更增外寇佛僧不佑耶？”澄师知之，正言告石虎道：
“大王过去世为巨商，一次到厕宾寺供僧，与会六十罗汉，吾乃
其一，当时有得道人言：“此斋主命终当受雉身，雉终当王晋地。
今汝为王，已应佛法所言，战场军寇，国之常事，何得怨谤三宝，
而兴嗔念？”石虎聆师一顿训斥，感悔不已，跪地向澄师谢过。

祈雨泽民，异香驱盗

有一年，天气大旱，从元月至六月，滴雨未降，乡民到各均祠庙
跪拜祈雨，仍是无雨。石虎请师祈雨，当时就见白龙二条降于祠
所，刹时大雨顷盆而降，方圆千里内，农作丰收，蛮貊之民，先
不识佛法，及闻澄师之名，都遥而拜，此可谓德被万民，不言之
化也。

澄师派弟子到西域买香，走未数日，澄师于掌中见他路上遇盗，
生命危险，急烧香诵咒往护。及买香弟子，回来报告澄师说：
“某月日，路遇盗匪，意为难免劫运，我忽闻香气自国而来，贼
匪也无故惊叫说：‘快逃！快逃！官兵到了！’因此得脱。”

饮料救火，香味扑鼻

一日，澄师与石虎坐谈，忽然惊叫道：“变！变！幽州大火灾！”
急忙取水洒之，久而笑说：“已得救矣！”石虎派人去查，回来
报云：“那天炎从西门起，忽自西南飘来黑云，一阵骤雨将扑灭。
但是，雨后闻有浓香饮料气味。”

太子交争，二俱被难

建武十四年七月，石宣石韬阋墙，势不两立。石宣到寺与澄师同
坐，一铃忽鸣，师问石宣：“汝解铃鸣之意吗？”石宣说不知。
师说：“胡子落度！”石宣色问是何意？师道：“老胡为道，不
能山居，无言重茵美服，岂不是要落度吗？”。

石韬后到，师目视韬良久，韬惧而问，师说：“怪汝血奥，故相
视耳！”韬不会意。

八月，石虎与杜后来询澄师，师说：“胁下有贼，十日内，此殿
以东，当有流血事件，慎勿东行。”石虎与后疑虑，但不知祸自
何来。后二日，石宣果派人害石韬于寺，欲再等石虎来视再行篡
弑，但石虎因澄师先有诫言，随时留意，得免于难。

事后，石宣被捕，师谏石虎道：“既是陛下之子，何为重祸耶？
君尚有六十纪年，如必诛之，宣为彗星下扫鄞宫也。”但石虎未
从，烧死石宣，收其官属三百余人杀之。澄师悲叹不已！

妖孽出现，石赵末叶

一日，澄师见一妖马直入宫门，但见其驰向东北，刹时便不见了。
澄师叹道：“灾星至矣！”

到了十一月，石虎大宴群臣于太武殿，澄师吟曰：“殿乎！殿乎！
棘子面林，将坏人衣。”石虎令人发掘殿下石看，果有棘草蔓生。
澄师回寺，面对着佛像自言自语道：“使人怅惘，不得庄严。”
又说：“三年得乎？”自答云：“不得。”又问：“一年，百日，
一月得乎？”自己又答：“不得。”回到房中，对弟子法祚说：
“戊申祸乱渐至，已酉石氏当灭，我于未乱之前，先行化去”。
又遣人与石虎辞行说：”物理必迁，身命无常，贫道焰幻之躯，
化期已至，兹逆以仰闻。”

石虎见此突然而来之事，茫然的说：“不闻和尚有疾，为何忽言
作别？”急忙来寺见师，慰问挽留。澄师说：“头出头没，道之
常也，缘分已定，非人能延。”藉此开示石虎一番，石虎号恸悲
泣，如丧考妣，眼见澄师安坐而逝。时晋穆帝永和四年，春秋一
百一十七岁。

圣人化世，奇迹甚多

后来，有沙门从雍州来，看见澄师入关，就将此事告知石虎，石
虎疑道：“我亲见和尚坐去，急么还有人看到他呢？”于是命人
发冢开棺视之，棺中只有一块石头，什么也没有了，石虎看了很
难过，叹道：“石吾性也，和尚埋我而去岂能久乎？”不久，石
虎去世，冉闵作乱，杀石虎宗族殆尽。冉闵小字棘奴，也就是澄
师所说的“棘子成林”的预言。　　澄师身上左乳旁有一孔洞，
能通彻腹内，有时他把肠子拿出来用水洗洗，然后再放进去，然
后以布絮塞之。如果夜间要看书，就把棉絮拔去，洞中放光，一
室通明。

澄师身长八尺，妙解契经，并通世论，石勒、石虎皆是残杀成性
的人，以师在其左右故，朝夕劝谏，因而解救无数生灵，凶暴之
石氏，也因师之影响，改变其性，受惠的百姓更不计数了。
澄师出家一０九年，来华度弟子百余人，门徒有数万人，由他经
手各州郡所立佛寺八百九十三所，法席之胜可见一般了。

〖五帝争供一和尚〗

僧朗和尚是一位弘法利生为已任的有道高僧，朗和尚的高尚人格
和学问道德，都为当时帝王将相和士大夫们所景仰的。可是朗师
生于五胡乱华的时代，天下大乱，杀人如麻，在这种动荡不安的
时局之下，使他无法安心做弘法传教的工作，因此他隐居在泰山
金舆谷内，安心办道，可是一位出了名的高德，无论你隐居在什
么地方，都会被人找着的。朗和尚隐居不久就为一些慕道者赶来
相依，有的从千里以外专程赶来追随朗法师学法者就有一百多人。

五帝致书，供养和尚

朗和尚隐居泰山时，五朝天子都派了专使前往致书慰问送供养给
他，并邀请和尚下山，可是朗和尚的高风亮节，不为名利所动，
五朝天子一个也没有能够请他出山，所以后人称扬朗和尚道：
“道德凝怀，千里哲人竞凑，芳声播远，五朝天子移风。”

今将五个皇帝给朗和尚的书信大意介绍如后：

第一位是秦主苻坚致书中说：“皇帝敬问泰山朗和尚，大圣应期，
灵权超还，荫盖十方，化融无外，若四海之养群生，等天地之育
万物。朕日理万机，不能亲自前来迎请和尚，今遣使人，安车相
迎，希望和尚的灵光，能够荫被京邑，随使奉上紫金数斤，供镀
形像，绩绫三十匹，另外送上奴子三人，以应和尚扫洒之用，至
人无违，幸望纳受，大师定能慈鉴朕意，如师能来，朕当以师礼
事之。”

我们从这一书信中可以看出秦主对朗和尚的一片诚意了。

第二位是晋武帝曜给朗和尚的信说：“皇帝敬问泰山朗和尚，睿
德光时，声飞东岳，我想与和尚同养群生，至人通微，想大师能
明朕之心意，今遣使者，送上五色珠像一尊，光锦五十匹，象牙
的箪子五领，金钵五个，维愿纳受。”

第三位是后燕的成武帝慕容垂给朗大师的书信说：“皇帝敬问泰
山朗和尚……朕承注大统可是方夏事膺，昔蜀不恭，魏武含慨，
现今二贼不平，朕岂获安……至人通灵，能够随权指化，能使兵
不血刃，四海归伏，我早就敬仰和尚，有心归依，今遣使者，送
上官绢一百匹，袈裟三领，绵五十斤，幸为纳受。

第四个是魏太祖道武的来书：“皇帝敬问泰山朗和尚，承妙圣灵，
要须细略，已命元戎，上人德同海岳，神算遐长，仰望和尚，助
威谋略，克宁荒服，今遣使者，送上素绢二十匹，白　五十领，
银钵三枚。”

第五个是南燕的慕容德，他对朗和尚更是恭敬有加，并亲自为他
在齐州建一神通寺，然后再致书给朗和尚说：“敬问泰山郎和尚，
遭家多难，灾祸屡臻……朕以无德，生在乱兵，遗民未几，继承
天禄，幸和尚大恩，神祗盖护。使者送绢百匹，并敕封大师东齐
王之位，奉以高山等二县的封给，书不尽意，称朕心焉。”

我们看了上面五国君给朗和尚的书信，以及供养，可知朗和尚在
他们心目中的地位了。一个和尚能被那此皇帝敬重，也可以说是
“皇帝与和尚”中的一段佳话了。

〖梁　　武　　帝〗

梁武帝姓萧名衍，字叔达，兰陵都里人，萧何丞相二十四代的孙
子，父名萧顺之，曾做过丹阳的县尹，母亲是后来尊之为张太后
的。武帝生来状貌奇伟，虎目龙颜，颈项有一道圆光，右手有纹
印曰武。天纵奇才，幼而好学，允文允武，多才多艺。六艺皆精；
至于阴阳星相各种学问，无不精通，虽登大位，日理万机，仍然
手不释卷。他是魏晋以来的一位博古通今的英明皇帝，而且也是
一位信佛虔诚的佛教帝王。不过，本文只能片段的介绍他研究佛
法，律已修身的大概。

舍道奉佛，诏文述志

武帝在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的
研究。可是，佛教高深的教理，使他深深折服，因此，便决心舍
弃道教，皈依三宝。天监三年佛陀圣诞的那一天，他跪在佛前，
宣读舍道归佛的诏文。今录数语如下：

“维天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛法
僧，伏见经云发菩提心者，即是佛心………若不逢值大圣法王，
谁能救接。………弟子痴迷，耽事老子，历叶相承，染此邪法。
今愿发菩提心，弃迷归正；原未来世中，童男出家，广弘圣教，
化度含识，同成正觉。宁在正法之中长沦恶道；不愿依老子教暂
得生天、涉大乘心、离二乘念，祈愿诸佛证明，菩萨摄受。弟子
萧衍和南。”

“宁在正法之中长沦恶道，不愿依老子教暂得生天”。由此可见
他信仰佛教的诚心了。

武帝与志公禅师

梁武帝当时最崇敬的是法云、云光、宝志三位法师。每当法云、
云光二法师讲法华经时，均感天花飞集；武帝以为他们都是证果
的高僧。有一天夜里，他独自在便殿焚香，遥请三位高僧，明日
中午到宫中应供。可是第二天中午，准时前来赴齐的只有志公禅
师一人；法云云光二法师没有他心通，当然不知道武帝昨夜在便
殿焚香，邀请他们了。

从此，武帝对宝志禅师更加尊重敬仰了。因此下诏道：“大士宝
志，迹拘麈垢，神游冥，水炎不能　濡，蛇虎不能侵惧；语其佛
理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者岂可以俗法常情，空相
疑忌，自今中外，任便宣化。”

武帝会诏名画家张僧徭，为志公绘像。志公以指　破厢门，现出
十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲使名画家僧徭，竟无法成笔。
有一天，武帝与志公临江纵望，见一物逐水而流，志公以手枚遥
遥引之，此物竟能随枚而至，乃是一块紫檀香木。武帝命供奉官
俞绍，雕刻志公禅师像，顷刻而成，神采如生，武帝很高兴，就
将此像安奉内庭。

天监二年，有一天，武帝问志公道：“国有难否？”志公用手指
指喉和颈（暗示侯景）再问“亨国几何”答道：“元嘉元嘉。”
（宁文帝无嘉至三十年，重言者过无嘉也）武帝大喜，以为加倍
于文帝之年。

时革命之初，武帝临政苛急，志公假神力给武帝，使他能够看见
过去的先君，受苦地下，从此武帝才开始恤刑行仁。

有一次，武帝与志公登钟山的定林寺，志公指著前面的独龙阜说：
“此为阴宅则永其后。”武帝问：“谁当得之？”曰：“先行者
得之天。”天监十三年，大士示寂。武帝忆想当年之言，就以二
十万金易其地，为大士建浮图五级，上面镇以无价之宝，并敕王
筠勒碑；出葬时，武帝驾车亲临致典。大士忽然现身云间，万众
吹呼雷动，声震山谷，自是道俗奉祀。

梁皇忏法，度脱郗氏

天监二年，武帝作皇忏度皇后郡氏。郡氏初生进，也是红光照室，
神奇异瑞。及长，其性明惠，形貌秀丽，且善于隶书，寻于史传
女工之事，靡不闲习。当时，宋、齐诸王皆慕名而来求婚，均被
她父亲郗晔所拒，后来嫁给武帝，生了三个女儿；当武帝为雍州
剌史时，郗氏就不寿而死，郗氏生前貌虽美丽性却善妒，不信佛
法，毁谤三宝，残杀生灵，因此死后堕为巨蟒。一日，托梦给武
帝，请求他看在夫妇之情，设法为她超度，离苦得乐。

郗氏死后堕为蟒蛇，要求超度，因武帝夫妻情深，念于旧情，便
参阅佛经而撰慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，超度夫人。郗氏遂
仗佛力而脱离蟒身，化为天人，现身空中，谢帝而去。此忏因为
是武帝亲笔撰著，俗称〈梁皇宝忏〉。直到一千几百年后的今天，
仍然盛行不衰。

水陆大斋，恩泽今古

天监三年四月八日，武帝率贪领僧俗升　坐云殿，披露忏悔，亲
撰原文。将住宅改为寺院，名为光宅寺。因其住宅曾放光七日，
故有此名。供奉一尊金铜铸的大佛像，敕法云法师为住持。一天，
武帝梦见一僧人对他说：“六道四生，受大苦恼，何不以水陆大
斋而救拔之？”第二天，武帝诏诸沙门说明梦中之事，徵询他们
的意见，志公说：“寻经必有因缘。”于是武帝亲自披览三藏佛
典，撰著仪文；经过三年，水陆大斋的仪文撰成了。一天晚上，
武帝跪在佛前，灭去灯烛，手捧仪文，极尽虔诚地对佛禀白道：
“如果弟子亲撰的仪文，合乎圣理，则祈求佛陀慈光加被，当弟
子拜起时，这烛光自然明亮；假若这仪文未尽　详明，不合乎圣
理，则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜，蒙佛感应，灯烛皆明，
于二月十五日在镇江金山寺，依照仪文修设水陆道场，武帝亲临
为席，并诏僧佑律师宣读仪文，冥阳两利，大彰灵验，关于水陆
道场的佛事，自从武帝去世以后无人提倡。到唐朝初年，竟失傅
了。在唐咸享二年三月间，长安法海寺的英禅师，一天见一异人
来谒见，对禅师说：“弟子知有水陆法会，能够利益幽冥，自武
帝殁后，因循不行。今有大觉寺义济法师藏有此文，师前往求之，
来月十五日在山北寺依法修设，台能释出狴牢，敢不知报。”英
禅师依言寻找义济法师：果然他存有仪文，依其所期之日，在山
北寺如法修设。第二天傍晚，那位异人，率同十多个人来，向法
师致谢道：“弟子是秦襄王。”说后，又指著同来之人一一介绍
道：“此是范睢，这是攘侯，此是白起，那王剪，这是张仪，此
是陈轸，皆是秦国的大臣，他们皆负罪障，幽囚阴府，长夜冥冥，
无法脱苦。昔梁武帝在金山寺设此水陆盛会，那时有很多人因此
离苦得乐，弟子也暂为息苦，后因狱情未决，不得出离。今蒙吾
师救度，使弟子与此徒辈及列国诸侯们都能乘此善力，将生人间，
因虑世异国殊，所以在未生人间之前来此致谢。”言讫不见。从
此水陆仪文盛行天下，恩泽今古。

天监六年，武帝假志公的神力，见地狱诸苦相，武帝惊怪不已，
问志公道：“如何能救他们出苦？”志公道：“唯闻钟声，其苦
暂息。”于是武帝下诏天下所有佛寺，大击钟鼓，悠扬的钟鼓声，
响彻云霄，在地狱里受苦众生，因而暂息其苦。

佛前宣誓，断食酒肉

同年，武帝誓断酒肉，撰一文如下：“弟子萧衍，从今以后，决
心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，原受一切鬼神制裁，
将堕阿鼻地狱。”

天监十一年，武帝下诏道：“凡宗庙祭祀，皆须依止佛戒，青蔬
豆腐，断用荤肉，去除贪欲，天地生灵，不能杀损，岂能为满自
己口福，而牺牲任一有佛性的众生；再则，为祭祀而杀生，非旦
无补于事，且更加罪其身，永远沉沦，何苦而为？今后祭祀，宜
皆以面粉为之，以大饼代替大脯，其馀尽用素果”。现今信佛者
以面粉代生物为祀者，说是当时梁武帝所提倡的。

作净业赋坚其道心

武帝自信佛以后，道念日坚。曾作一篇”净业赋“在佛前宣读，
表明内净其心外净其行；在他所作的”净业赋“的序中，有这几
句话道：“朕不啖鱼肉，不与嫔妃同处；四十馀年来，既不食荤，
更无杀害障、既不御内　也无欲恶障，除去此二障，意识稍明，
乃作净业赋。”这是梁武帝撰净业赋的因缘，现略录其辞如下：
“观人生之天性，抱妙气而清净，感物外以动欲；心攀缘而成眷，
过常发于外尘，累由于前境；怀贪心而不厌，纵内意而自骋，耳
流连于丝竹，眼转移的五色，香气酵起，触鼻发识，舌之受味，
甘口啖食；耳之受触，以自安怡。细腰从手，弱骨丰肌，附身芳
洁，触体如脂，狂心迷惑………如是六尘同障善道，方紫夺朱，
如风靡草，抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。由是外
清眼境，风净心尘，与德相随，与道为邻，见净业之可爱，以不
杀为因；离欲恶而自修，故无障于精神；患累已除，障碍亦净，
如久澄水，如新磨镜，外照内像，内见众疾；既除客尘，反还自
性，心清若冰，志洁如雪；结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而常违，
顾生死而永别。”

这篇净业赋不但文理通顺，且能作为修道人的借镜，我们应以此
警惕自励。

武帝受菩萨戒于惠约国师

普通元年，梁武帝在宫中筑坛，欲禀受菩萨戒，朝延大臣们一致
推焉德高望重的惠约禅师，因此武帝下诏道：“道资人弘，理无
虚授，事藉躬亲，民信乃立，惠约禅师，德重人世，道被幽冥，
四月八日，延师于等觉　，受菩萨戒法。”当佛事行羯磨忏法时，
甘露天降，有两只孔雀　　阶驯伏不去，武帝大悦，复设无遮大
会。

武帝自从受戒以后，日唯一食，食只素菜，寝居　所，净如沙门。
梁武帝依惠约禅师受菩萨戒还有一段有趣的插曲，事情是这样的：
“武帝延请禅师在正觉殿举行授戒大典参加观礼的细素大德，有
十几万人，法会之盛，可说是空前未有的。武帝在受戒时顶礼禅
师后对他说：“弟子顶礼，请勿为外人知之”。这时禅师便合掌
入于净瓶中，结跏趺坐，须叟间又化为五彩云朵而出，他也细声
地对武帝说：“贫僧化身入瓶之事，也请陛下勿为外人知之。”
武帝自恃万乘之尊的身份，只应受人顶礼朝拜，他是不肯向人顶
礼的；可是今天既然依师受戒，不能不向禅师顶礼但又怕为外人
知道而失面子，因此有此请求。禅师显神通，化身入瓶，让他能
心悦诚服的顶礼。可是，佛法是不许随便现示禅通的。禅师不原
让外人知道，所以有此一段对白。

普通四年，武帝下令中外人士，不得称呼惠约禅师之名而以别号
（智者）代替。现今沙门之有别就是从禅师开始的。

大同元年九月六日，惠约禅师入灭，世寿八十四岁。武帝素服临
丧，执弟子之礼，哀恸出声，为之辍朝七日。六月廿九日诏葬于
独眼山，志公禅师的墓左。从师得戒的弟子有四万八千多人，都
服缌麻，痛心欲绝地送到墓地。这种哀荣在出家人中实属鲜见

三次舍身同泰寺

大通元年，京城大疫，武帝于重云殿，为万民设救苦斋，以身为
祷；复于同泰寺设四部无遮大会，披法衣行清净大舍，素床瓦器
（就是吃钵饭），乘小车不用车驾，亲升法座，为大众开讲涅　
经，群臣以一万亿奉赎回宫。武帝又设道俗大斋，参加者约五万
人，这是武帝的第一次舍身。

大同元年，武帝于同泰寺讲（金字三慧般若经），举行清净大舍，
皇太子与群臣再以一万亿钱，奉赎回宫。是晚，同泰寺里浮图发
生火灾，武帝以为天魔所为，于是下诏道：“道高魔盛　，行善
障生。”因此再起十二层高的浮图，这是武帝第二次的舍身。

太清元年，武帝第三次的舍身是在同泰寺，设元遮大会，行清净
大舍，升妙严殿讲（金字三慧般若经），群臣仍以钱一万亿为赎
身回宫。

刚直的智藏法师

武帝笃信佛教，恭敬三宝，因此对出家释子多所从容，僧团中不
时发生事件，主僧懦不能制。武帝对此很为重视，他想自己来律
行僧正的事，诏下京城大德们，无人敢异议，独有智藏法师，他
以为佛法渊博，非一人能尽之，因此他执不奉诏，武帝对他不肯
奉诏，大为惊异，便召入光华殿问状，智师面陈大旨，秉执有据，
使武帝不能夺，逐从其言，不作自任僧正之议。

智藏法师对众僧说：“皇上以佛法为已任，诚当推顺，然而衣冠
家子弟十辈，犹不能俱称父意。现今糅杂五方之众，而欲以一已
好恶绳之，戒律将废矣，诸君不虑及此何也？”

法云法师叹道：“教理深致，未能多此，今日之事，良可愧服。”
因为法云法师在，很得武帝信任，又是极负众望的大法师，对此
事利害蔽端末虑及此，若非智师反对推翻此举，几乎铸成大错，
所以他要对智师有“良可愧服”之语。　　武帝自从受了菩萨戒
后，他的寝室与沙门略同，虽宫禁之内，亦恣僧众们游览，独禁
止御座而巳。智师一日升殿，登上宝座，左右大声呵止，智师也
大声答道：“贫道定光金轮之斋。宁愧此座，倘欲见杀，不虑无
受生处。”左右以此奏闻，武帝特令不问。

武帝与达摩祖师

普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日
到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年
十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、
度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问
道：“何以并无功德？”尊者道：“净此是人天小果，有漏之因，
虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智
妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为
圣谛第一义？”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明
非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，
武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解，再问，“对朕
者谁？”尊者道：“不识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们
彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。这就是
达摩一苇度江的故事。

侯景叛乱，定业受报

梁太清三年，侯景叛乱，至建康陷台城，入城见武帝于太极殿，
以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒，皇上神色自若，对侯景说：
“卿在戎日久，无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能
对，便向左右道：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧
公，使人畏惧不已！”

侯景自称丞相，武帝尤愤成疾：可是他仍斋戒不衰，口苦索密未
至，举手曰：“荷荷！”就崩驾于净居殿，世寿八十六岁，在位
四十八年。

江陵地方有一居士陆法和，隐居奉佛；侯景遣将任约，进攻湘东
王于江陵，陆法和与他的弟子八百多人，役使神祗阴兵，把侯景
击败了；复于江夏聚兵，欲协助武帝讨伐侯景，可惜武帝恐怕他
为乱，不听他的话，法和对武帝愤然的说：“贫道学佛者，尚不
希释梵坐处，况人王之位乎？但以空王佛所，与你有香火缘，今
知王遭受宿报，故欲救之，既然见疑，当是定业，不可转移也。”
可见武帝与侯景，并非今生之事，而是宿世定业，偿还前债罢了。
不然为什么不接受陆居士的协助，来消灭敌人呢？因陆居士知道
他要遭宿报，特地来救他，他还不肯领情，这就是佛说定业不可
转的道理。

梁武帝的著作

武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共
有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一
百二十卷，关于佛教的著述有涅　、大品、净名、三慧等诸经解
义共数百卷。

持戒精严解行并进

武帝自受菩萨戒后，就严守戒律，一个万乘之尊的帝王，他的日
常生活，清苦得如同一个苦行头陀，他日中一食，而且只吃点豆
羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食，一过午，就不吃了，
穿的是布衣木棉，盖布被，垫莞席，足登草履，头戴葛布；一冠
三年，一被二载。从五十岁起，便断绝房室，不饮酒，，不取乐，
除宗庙祭祀大会，或其他法事外，他从不举乐。日理万机，勤于
政事。在冬天须过四更方才就寝，夜深天寒执笔撰写，手皮为之
破裂。他不但勤政而且爱民，亲近侍从，犯过者每多纵舍，每判
一死刑，常常矜哀流涕。居小暗室殿，亦常理衣冠，暑夏炎热，
而不褰袒，虽见内宫小臣，仍然如遇严宾，虽古之贤君，又有几
人及此呢。

史官笔下评语

史官魏徵，他给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远，
开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐
扬儒业，介胃仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，
凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”不
过武帝并非没有缺点，魏徵亦曾不客气的批评道：“慕名好事，
崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，或终夜不寐，日旰不食，非弘
道以利物，唯饰智以惊愚，且心未遣荣，虚厕苍头之位。高谈脱
屣，终恋黄屋之尊。”

魏郑公批评梁武帝，持论最为公正：新唐史上对武帝的评语也不
偏执，他说：“梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。”
当然他没有魏徵说的详细了。然而不信佛教的韩退之，他硬说梁
武帝饿死台城。后人不去鉴察，只是人云亦云罢了。要知道武帝
日中一食，一个八十六岁的老人，布认素食，到了临终之前，仍
然斋　戒不衰。武帝如此简单的生活，在那些恣情丰美，嗜欲享
受者看来，就近乎是饿死了。

笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士为文对梁武帝恶意的批评，因为他
们未曾看过武帝平生的事迹：如果看过了本文以后，那将要大生
惭愧心，不该再道听途说的加以批评了。希望现今诸山长老大德
们能免以此自愧自勉，以求上进。（本文参改释氏稽古略，佛祖
历氏通载，南史，辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书）

〖陈武帝与佛教〗

陈霸先是陈国之开国君主，自己姓陈，国号也是陈；以姓为国号
的，在史书上很少见到。陈主仕梁因灭侯景纂乱有功，进位相国
总百揆，封陈公备九锡，陈国置百司不久进爵为王受梁国之禅位
了。

我们读史书，读到某大臣加官进爵到了备九锡总百揆时，就顸知
他不久将要废旧主而自立为王了。

愚者不信佛教因果，更不知一部二十五史就是因果的写照。当初
梁武帝在齐国任大司马晋位相国总百揆备九锡，不久便受禅即皇
帝位。

梁武帝得齐位是如此，陈主得梁位也是如此，其他如隋文帝等亦
是如此。

堂堂一表，帝王之相

陈霸先号兴国，小字法生，吴兴长城下里人，出身微贱，自称是
汉太丘长陈宝的后裔，英雄不论出身低，别看他不是什么王公大
臣贵族的子弟；可是，却生就一副帝王之相，身高九尺二寸，一
把长须有三尺多长，两手垂下来过了膝盖，神明高放，志略超群，
堂堂一表九五之君的仪容。当魏贼侯景作乱时，台城沦陷后，武
帝所修建的寺庙也被摧毁殆尽，侯景杀晋安王后自立为王，改年
为太始，这时陈霸先帅甲骑十万大兵，舟舰二千，会舍僧辩于白
茅湾，筑坛歃血为盟，退杀叛贼侯景，景兵大溃，侯景逃回家中，
被他的小舅子羊杀死，用盐纳入腹中，把尸道送到建康，僧辩傅
首江陵，枭之于市三日，然后再把其首，煮而漆之，存于武库。
这就是催残佛教的果报。

建寺弘法，不让前朝

陈武帝登位后，第一件事便是恢复梁朝的旧政。在金陵地方，有
七百多所佛寺，被侯景焚荡几尽；武帝崇拜佛教，是个虔庄的佛
教弟子，便将那些毁壤的寺宇一一修建，翻经讲道，不让前朝。
梁朝有译经师四十二人，所译经论共七百八十卷，建有佛寺二千
八百四十六所，度僧尼八万三千馀人。

大庄严寺，二次舍身

永定元年，恭迎佛牙于杜姥宅，并设四部无遮大会以志庆祝，凡
是佛教出家、在家的信众，都可以参加受供（无遮大会者，就是
没有遮止，来者不拒的意思）。

永定二年五月，武帝大庄严寺行清净大舍。第二天群臣表请回宫。
十一月又至大庄严寺，发金光明经题，十二月再至大庄严寺，设
无遮大会，供僧布施，放生宥罪，行第二次清净大舍。第二天，
又被群臣表请回宫，同年在扬州建东安寺等四所。

永定三年，敕令在宫内设仁王大斋，诏请宝琼玉法师于重云殿，
讲大品般若经。同年，武帝写佛经十二藏，造铸金钢佛像百万尊，
修建故寺三十二所，度僧尼七千馀人，可惜武帝在位只有三年就
驾崩了，世寿五十七岁。

重云殿飞升入海

永定三年，曾发生一件不可思议的事，就是重云殿飞升入海，重
云殿为梁武帝所建，殿中安置佛像，所陈设皆是珍宝，据说陈武
帝驾崩后，群臣须要葬具，欲取殿中佛像前宝幔珍珠王珩佩，作
为送葬造车舆之用，当众人齐集动手时，忽然云气围绕，大雨滂
沱，雷电震击，百工奔走，又见火列空中，布焰冲天，重云殿与
其殿佛像一齐上腾，烟火相映，当然向东海而逝。全城的人都仰
首上望，一直到看不见为止。一个月后，有人从东州来，他说：
“那一天曾看重云殿乘空入海。”后来望海者，还时常看到元魏
时，洛阳永宁寺的宝塔，天震而飞东去，与此事略同。

陈文宣二帝与佛教

陈文帝名茜字子华，是昭烈王始兴的长子，当初陈霸先与其兄，
同营帝王之业，因此陈武帝在世时立有遗诏。武帝驾崩后，皇太
后以遗诏立川王。即皇帝位，号为文帝，改国号为天嘉。
文帝在位只有七年，修建佛寺六十所，写经五十藏，度僧尼两万
余人。

为皇太后，大舍宝位

文帝在天嘉四年，为皇太后大舍宝位，设无遮大法会，行清净舍
身大法，并召集群僧，举行方等陀罗尼法华忏，金光明忏等，在
每一忏法中，文帝都亲笔撰发原文，自称菩萨戒弟子皇帝，如他
所御撰的忏文有妙法莲华经忏文，金光明忏文，大通方度忏文、
虚空藏菩萨忏文、方等陀罗尼斋忏文、药师忏文、娑罗斋忏文等。
他在无遮大会舍身忏原文中这样说：“……圣人扬罪已之说，故
亡身济物，仁者之恒心，克已利人，君子之常德。况复菩萨大士，
法本行处……运无量之四心，修平等之六度……奉为天龙鬼神幽
冥，空有三界四生，五道六趣，若色若想，若怨若亲，若非怨亲，
遍虚空法界，穷过去尽未来无量名识，一切种类，平等大舍。”
舍弟子自身，以及乘舆法服……珠交璎珞，宝饰壮严，给用自资，
生平所好，咸施三宝，今谨于殿前设无遮大会，奉行所愿，并诸
功德，愿诸佛菩萨以及冥空幽显，都来为他证明，开智慧日，映
慈悲云，树宝幢于大千，击法鼓于百亿，最后要使一切沉沦的痛
苦众生，出生死轮回，到无生彼岸。文帝在位七年，四十五岁崩
于有觉殿。

法师高材，时称四绝

文帝天嘉年间，有一位洪偃法师，才重一时，甚为文帝所敬重。
当时齐国有一位才华高绝的崔武子，出使陈国，陈国早惮崔武子
的大名，知道他要来，竟无一人敢出任接待伴对之职，文帝临时
决定请才学双优的洪偃法师任接待武子之职。崔武子与洪法师畅
谈以后，竟使那位目空一切的崔武子，加叹而归，敬佩不巳。从
此洪法师即为全国朝野所钦仰。因此，朝庭上下都劝迫法师返俗
为官，于朝庭出任重职。如后秦姚兴迫使道恒、道标返欲为官，
唐太宗劝请玄奘大师返俗一样。皇帝的本意是爱才，可是这些法
师都是不为名利所能诱惑的法王之子。

洪法师因此绝食以死自誓，皇帝不敢强其意志，法师当时有四绝
之称，即是姿容、德行、文章、草隶、冠绝天下。　　法师临死
时，对弟子们说“世人为贪心所暗，贪已则惜落一毫，贪他则永
无厌足。至于身死之后，还要高其坟，重其椁，要想在九泉之下，
交结四邻，以为自己富贵。真是可悲可叹！我死之后，把我的鄙
形布施飞走众生即可。”法师圆寂后弟子们遵其所嘱而行。

文帝驾崩后，由他的弟弟宣帝接位，宣帝名绍世小字师利，昭烈
王的次子，身高八尺三寸，勇力过人，善骑射之术，宣帝在位对
佛教弘化也是不遗余力，他受过菩萨戒，在他亲撰胜天王般若忏
文中，一开始就说“菩萨戒弟子皇帝，稽首十万诸佛，无量尊法，
一切贤圣等。”

大建十四年皇太子陈叔宝即位时，就设无遮大会于太极殿，行清
净大舍，大赦天下。

南岳大师，降伏道士

陈宣帝在位时，慧思大师隐居南岳山中，当时有九仙观的道士欧
阳正则等十四人，诡言诬奏，陷害慧思大师，说他在山中埋一木
头于地下，终日咒诅，欲以巫蛊之法，对皇上大大不利。宣帝闻
奏后，马上派差官急诏慧法师进京奏对，差官尚未出京，而大师
忽由空中飞临帝前，使得宣帝驾慌不已，以为大师是神，当时就
问道士诬告之罪，欲杀之弃市，承蒙大师为他们多方求情，最后
改判这些道士到大师寺内为僧众作侍役。敕令有司，治十四个铁
券，铁券上识有十四人姓名，令他们随大师回山服役舂米。但是，
那些道士都是名闻当时老道，怎能舂米呢？后来道士愿将田地送
给寺内赎身回去，因而该地名为留田庄。于是藏其铁券，勒石为
记，石记上说：陈朝皇帝赐南岳慧思大师降伏道士铁卷记。这些
道士害人不着，反害了自己。（本文参考释氏稽古略、佛祖厉代
通载、佛祖总记、辩正录、广弘明集、南岳本记）

〖隋文帝与佛教的关系〗

自从周武灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登极后，大　兴佛教，
隋唐佛教之盛，历史上称它为黄金时代。谈到复兴佛教的功臣－
－隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向
读者介绍的。

文帝出世，紫气满庭

隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生
在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，
能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！
六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，
已经哭不出声来。

这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不
用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名－－那罗延，
梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不
比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那
尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很
怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全
家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。

太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文
帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之
久。

智仙神尼，梵行高远

上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。她从小出家，而且精
研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处
寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七发，可见
神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败
之事，莫不奇验。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。

皇妣抱儿，化身为龙

当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，
不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，
就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，
不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，
小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，
见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来
妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全
由神尼负责教养。

那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，
佛法当灭，由儿兴之。”

神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三
岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十
余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著
法服，戒行不改。

文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神
尼数十年前的预言。

舍利神异，数之不尽

文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿　梨，这是他小时对神尼的
称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中
来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。”

文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官
王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。

仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，
一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利
一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗
灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。

他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终
无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”
文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将
舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中
记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，
塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。
这是文帝建塔给像报恩之义。

文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切
三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今
故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法
界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，
受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。

建塔佛事，异僧出现

仁寿元年六月十三日，是隋文帝降生之日，文帝在他生日那天，
怀念父母深恩，延请大德沙门，诵经论道，欲在海内，选择三十
个清静佛寺，建塔供养，栖霞山的舍利塔，就在仁寿元年第一次
所建的。

文帝并下诏道：“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，
今使现在未来，俱获利益，宜请沙门三十人，能解佛法，堪宣遵
者，各带待者散官，分道送舍利于诸州起塔。尽卅位现有高僧为
朕及所有人民幽显生灵，七日行道，当地的官员，刺史以下，放
假七日，停止常务，专知建塔之事，同时要在十月十五日正午入
函一时起塔。

皇帝在起塔这一天早上，在左京大兴殿西，迎请佛像，沙门三百
六十人上殿，左右密报人数三次，都是三百六十一人，多出一僧
来，帝见一异僧，披褐色衣对左右说：“勿惊置之”。等到行道
完毕，再找这位异僧，已不复见。文帝说：“佛法重兴，立舍利
塔，必有感应。”果如其言，各地都有瑞应奏闻。

隋文帝重兴佛法，其他的不说，但就两次在各州兴建舍利佛塔就
有八十三所之多。第一次仁寿元年十月十五日，同时舍利入函的
有三十处；第二次是仁寿三年四月初八日，同时舍利塔落成的有
五十三所，关于各地舍利入塔的瑞应，高僧传内均有记载。
（本文参考高僧传，佛祖总载释氏稽古略等）

〖唐太宗与佛教〗

我国佛教在盛唐时，素称为黄金时代，因为唐太宗皇帝不但是位
有道明君，而且也是一位护法仁王，凡是看过唐朝小说的人，都
知道有一个小秦王李世民，他带了一支军队东征西讨，南争北战，
为他的父亲打天下，他的父并唐公李渊，也是唐朝开国的第一任
皇帝，太宗是他的次子。唐室江山是他一手打下来的。

隋朝末年，炀帝无道，天下大乱，到处都是盗匪，他们据地称雄，
各霸一方，秦王世民，仁贤爱民，仗义轻财，以德服人，天下归
心。当他起兵打天下时，他父亲对他说：“将来破家亡躯的是汝，
化家为国的也是汝。”后来他果然启兴唐室，统一天下。

太宗有两个没有出息的兄弟，那就是太子建成、齐王元吉，在武
德九年，他们嫉妒秦王的势力，商量谋杀世民，结果都被秦王的
大将们所杀。不久，高祖退位给世民，他三十岁登位后，成为我
国历史上最负盛名的贞观天子。

跟随他打天下的如：程知节（咬金）、秦叔宝（秦琼）、徐绩、
魏微、尉迟敬德（尉迟公）、李靖、萧禹、殷开山、张公瑾、长
孙无忌、杜如晦、房玄龄、虞世南等文武大臣，都是凌烟上标名
的忠臣，而且这些人都是佛教徒。

小秦王，破阵乐

太宗皇帝不但是中国历史上的明君，在世界各国也都很有名，外
帮小国都称他为“天可汗”玄奘法师在印度求法时，有一次，从
王舍城入祗罗国，祗罗国的国王亲自郊外迎接法师，见面时就问
道：“贵国有贵人出世，作小秦王破阵乐，是怎么一回事？请法
师为我解释说明。”于是玄奘法师便将太宗皇帝如何的神勇英武，
削平天下，躬行尧舜之治等事，加以描述了一遍。祗罗国王听后
大惊，起身向东稽首道：“我当朝贡，拟与法师偕行。玄奘法师
将他自己所作的“制恶见论”给国王看，国王阅后，钦叹的说：
“此论一出，可谓日光既升，莹火夺明了。”并赠送青象名马，
助法师驮经而还。

太宗德政，为民吞蝗

太宗在位，德政很多，例如他放出宫女三千，还她们自由之身，
回家团聚；纵放死囚四百人，各人回家与家人团聚一时，再来受
刑服役，四百人都能按时回来，一个也不会逃走，以德服仁，罪
犯囚徒为所感。

还有太宗下旨禁止笞背等酷刑，一年之中，只有二十九人犯罪囚
监的记录。人民夜不闭门，路不拾遗，这都是秦汉以来所未有的
仁风德政。

有一年七月，发生蝗虫为害苗圃，灾情惨重。太宗在宫中捉了一
只蝗虫，对著蝗虫愤然的说道：“民以谷为命，而汝害之，是害
吾民也。百姓有过，在我一人，汝如有灵，当食朕身，无害我民。”
责叱后，将要吞食此蝗，左右待臣，怕皇上服下蝗虫受毒害，要
求代为吞食。太宗皇帝说：“所愿移灾朕身，我为什么因疾不食
呢？”随即将那只蝗虫吞食之。从那一次起，太宗在位数十年，
蝗不为害。贤君爱民如子，有什么灾祸，他愿个人承当。这就有
愿代众生受苦的菩萨心肠。

唐太宗下诏度僧

太宗登位后的第一年，就传旨诏京城有道德的高僧们到内殿行道
七天，为国祈安，并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡
的人民，同时，也在同一年下诏天下度僧三千人，在他的诏文中
有这样一段说：“朕近因丧乱，僧徒减少，华盖宝塔，窥户无人，
绀发青莲，栉风沐雨，寺宇凋毁，良用抚然。”可见当时战乱的
破坏与人口的死亡了。因此，他诏中说：朕要天下有寺之处，都
令地方官度人出家为僧尼，总数以三千为限……务取精诚德业，
不问年龄长幼，“朕鉴于有些僧徒，溺于流俗；或都假托神通，
妄傅妖怪；或谬称医筮，左道求财；或都造诣官曹，嘱致赃贿；
或者赞胃焚指，骇俗惊愚。假使有一于此者，皆大亏圣教，朕为
了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决
无宽舍，务使法门清整……伽蓝净土，咸知法味，菩提觉路，绝
诸意垢。”我们在他这段诏文中，可以看出太宗皇帝对佛教的了
解和正信了。因此，那时的出家僧团，都能清净无染。出家人数，
在量的方面说，虽然不多；可是，在质的方面，学问德道都很高。

为战亡人，设斋行道

唐贞观二年三月间，太宗皇帝念及当初平定天下时，诛戮的人数
太多，内心颇为不安。所以，将他的御服，布施各寺诸僧，并且
礼忏超度。在他那“为战亡人设斋行道”的诏书中，很沉痛的说
出他内疚的话来，他说：“朕为了禁暴用兵，盖不获已。自隋末
创义，志存拯溺，北征东伐……凡所伤殪的人，是难用胜纪的。
虽然他们是逆命乱常，自殆殒绝；可是恻隐之心，还是追意怆恨，
生灵之重，能不哀矜。故使他悄然疚怀，无忘兴寝。想起释氏之
教，深尚仁慈，禁杀三科，杀害为重，朕所以意念及此，就弥增
悔惧了。”

在他征讨期内，亲手所诛剪的人，前后之数将近二三千人之多。
为了此事，他命令有司之官，在京城各寺内，建斋行道，竭诚礼
忏，“并将朕所服之衣物。尽充舍施，冀此功德，使三途之难，
因斯解脱；万劫之苦，也籍此弘济，使那些死亡的难者，灭除怨
障之心，趣向菩提之道。”可见太宗皇帝，除信佛教因果业报的
道理外，时时都在担心为他杀死和战死的亡魂，对他存有怨恨之
念。在一个初登大宝，年青英勇的皇帝来说，为此设想和信仰，
实在是难能可贵了。

为七处战场敕建佛寺

贞观三年的十二月间，太宗皇帝又下诏，为过去行阵作战的地方，
建立佛寺，在他“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生，丹
青著于图像，犹恐九泉之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，
所以树立福田，济其魂魄。”于是在他倡议已来，交兵作战，死
亡惨重的地方，为敌我双方义士凶徒，陨身戎阵者，各建寺刹，
延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够变炎火
于青莲，易苦海为甘露。在七所战场上，建筑七所佛寺，第二年
五月间，各地战场的佛寺，一齐竣工落成，还派有道高僧住持，
并且都施给庄田的寺产。今将各地的寺名地点列后

一、破薛举于幽州，立昭仁寺。
二、破宋金刚于晋州，立慈灵寺。
三、破刘武周于汾州，立弘济寺。
四、破王世充于邙州，立昭觉寺。
五、破窦建德于郑州，立等慈寺。
六、破刘黑闼于　州，立昭福寺。
七、破霍老生于吕州，立普济寺。

寺建成后，敕虞世南、李伯药、褚绪良、颜师良、颜师古、岑文
本、许敬崇、朱子奢等七位大臣，为以上七寺巽新寺碑志。

贞观三年的那一年，天下丰收，斗米三钱，夜不闭户，行旅不带
食粮，一年断刑二十九人，天下大治。太宗对群臣说：“这都是
宰相魏徵的功劳，他劝我广行仁政，现在果然受效。”不是仁君，
就不能听良臣之言，去广行仁政，天下也就不能大治了。不过，
良臣要遇明君，才能施展他的才能；如非明君，有良臣也不为所
用。

贞观廿年，太宗还征辽回来，也下诏为阵亡军民等延僧超度，在
幽州创建忠阎寺。

玄琬法师，为太子师

贞观二年，太宗皇帝诏玄琬法师入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，
受菩萨戒法，太宗皇帝对玄琬法师，颇为敬重。法师于贞观十年
十二月圆寂。他圆寂时，留有遗表奏章，对太宗皇帝说：“圣帝
明王，恭敬三宝，出家的沙门，如果犯法，不应与民同科，送交
所属，以僧律治之（现在泰国、锡兰等佛教国家，出家人犯了法，
送交僧属的机构，先将僧装卸掉，除去僧人资格，穿上俗服，成
为在家人，然后才能判他的罪刑）。并呈上遗作“安养论”和
“三德论”。太宗均能嘉纳其言，下诏哀吊，同时并派太子前往
敬吊；同时传旨敕令有司之官，负责一切葬义的费用。出家人奉
旨国葬的，在唐朝是从玄琬法师开始，并在他所葬的地方建一佛
塔，敕令庶子李伯乐为法师撰碑纪念，可见皇上对玄师的敬重了。

因尊李老二僧遭贬

贞观十年，太宗以道教祖师，老子李耳是他李氏的先宗，诏令从
斋供行住，要道士女冠在僧尼之前，因为过去屡朝都是佛先道后
的，现在忽然要道先僧后，当时京城的法师们，都愤然上表极谏。
可是，有司之官，不敢接纳上报。当时有位智实法师，率领宿德
高僧们随驾上表抗议，内容大意是“会道士在僧之上，岂敢拒诏，
老君垂范治国治家，他所穿的服装，初无改易，他也没有建立观
宇，不领门人，他是处柱下以全真，隐龙德而养性。可是，现在
的道士，不遵其法，所著的道冠，皆是黄巾之徒，实非老子的后
裔，他们所行的是三张之鬼术，也不是老子五千玄言，反同张陵
谩行章醮。他们从汉以来，常以鬼道，化于浮俗，妄托老君之后，
实在是左道之苗，如果让他们在僧尼之上，诚恐国家同流，有损
国化。因此，将道经以及汉魏诸史，佛先道后之事－－说明。”…
当时太宗见表后，很赞其卫教之忱，派遣宰相岑立本去安慰他，
送他回寺。可是，智实法师的个性很强，他不达到目的，不肯离
去，固执不奉诏命，因此，触恼了圣怒，杖法师于朝堂之上，着
民服发配到广东潮州。

当智实法师获罪时，有人讥笑他不自量力，自取其有辱，法师听
后对人说：“我固然知道这样做，不可能使皇上改变诏命，明知
不可为者而为，是要后人知道大唐有僧耳。”闻者莫不慨然下泪。
叹惜不已？

不念观音，唯念陛下

另一位汪琳法师，也因此事作论反对，到了贞观十三年，有道士
秦世英，检举琳师著论，讪毁皇宗，有旨逮捕琳师，琳师知道此
事，就变服自缚，亲往请罪，皇上有旨说：“据你的论文说：有
念观世音菩萨，临刑不伤。今汝所犯之罪，当坐大辟。现赐你七
天假，你可以勤念观音圣号，看你能否临刑，自免不死。”琳师
奉制，七日之中，一无所念。七天后，诏问琳师，七天所念观音
的感应如何？琳师答称“一无所念。”再问“为什么不念，”琳
师答道：“隋季失德，四海沸腾，陛下廊清寰宇，道治生灵，琳
自七日已来，不念观音，唯念陛下。”太宗惊奇他的话，派御史
韦琮去详问琳师念陛下之意如何？琳师答道：“观音至圣，垂形
六道，上天下地，皆为施救，今陛下御临宸极，万国欢心，文治
至平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以唯念陛下。同时我志在宣
扬佛教，以助皇化。使人民畏惧因果报应，畏刑罚而不敢为恶，
琳何求而敢有所讪谤呢？陛下如果察琳忠于国事，则所谓临刑自
免了。假使仍以谗言是信的话，则琳伏尸无地了。”御史韦琮回
奏其言，然而道士们不断上表谗谐琳师，因此琳师免其死刑，发
配到四川益州的地方去。后来那个谗害法琳法师的奏世英，也因
获罪被杀也。

太宗终其一身，只有对尊老之事，开罪了佛教两位法师，其他对
护持正法、度僧、译经、建寺之事，皆做得很多。

仁君至孝　建寺报恩

贞观三年，太宗为报亲恩，将自己旧宅，改建为兴增圣寺在他建
兴圣寺的诏中有永怀慈训，欲报无从，言念因果，思凭冥福。通
义宫是皇家的旧宅，制度弘敞，以崇仁祠，敬增灵佑，宜舍为尼
寺，以《兴圣》为名。贞观四年，有诏命上宫，绣了一尊一丈六
尺高的释迦文佛圣像，安奉在胜光寺。佛像安座时，还

贞观五年，太宗又为穆太后，在庆善宫内造慈德寺，昭陵建瑶台
寺。并请玄琬法师在禁内德业寺，为皇太后写佛藏经；又在延兴
寺更造藏经，派玄琬法师为造藏的监护，精选法师十人校正。并
诏智光法师在大兴寺，翻译宝星经等五部，有佐仆射房玄龄等为
监护。

贞观六年，又有诏旨将太原的旧宅，改为天宫寺。八年又为追念
穆太后，在台城以西，真安城内建弘福寺，太宗曾亲自到弘福寺
为佛像开眼。

贞观十六年，为穆太后御撰，追福愿文致弘福寺，文中说：“圣
哲之所尚者──孝也，仁人之所爱者──亲也。朕幼荷鞠育之恩，
常蒙抚养之训，蓼莪之念，何日去忘？罔极之情，昊天匪报。昔
子路叹千钟之无养，虐丘叹二亲之不待，方寸乱矣！信可悲乎！
每痛一月之中，再为难疚，兴言永慕，衷切深衷，欲报无因，惟
凭冥助，敬以绢二百匹，奉慈悲大道，倘至诚有感，冀消过往之
愆；为善有因，庶获后缘之庆。”

这一篇真情流露的原文，句句都是至孝之言，沉痛之语，可见太
宗对其太后的孝念之真切了。

自称菩萨戒弟子

贞观十五年二月间，有一天，太宗皇帝到弘福寺内，召见大德僧
伽道懿法师等五人，请他们坐下来，用闲谈方式，说明自己的心
意：“朕屡次创建佛寺，专为追念先母穆太后…。”皇帝一谈到
穆太后时，竟言发涕零，龙目掉泪，使得懿法师等为之感动，也
陪着掉了不少眼泪，皇帝自己所撰的疏文中，自称为菩萨戒弟子，
他对懿法师等解释道：“因为老子是朕之先宗，所以令其名位，
在僧尼之前，我知道卿等对此将感愤恨。”道懿法师忙奏道：
“陛下尊崇祖宗，懿等荷蒙国恩，安心学道，诏有天下，大家都
能了解圣心，那里敢有所不满呢？”太宗知道法师们对此事，不
无介蒂在心，随着又自我解释道：“尊祖重亲，人生之大本，故
先老子以别亲疏之序，非不留心于佛教也。自有国以来，朕从未
创立一所道观，凡有功德，皆归僧舍。你们看！我将自己太原的
旧宅，都改建了佛寺。过去虽然在操戈临阵之时，我也不愿滥杀
无辜；而今凡有战场的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿
等还不能了解呢！”道懿法师等闻后，赶忙起立合掌称谢，皇帝
阻止道：“你们请坐，不用多礼，这是朕的心意，若不道出，恐
人有所不知。”当时天气很热，寺内的设备不全，皇帝很关心的
说：“今后所施，可以另建经寮，让他们僧众，可以宽展行道。”

仁王护法，敕书遗教

贞观十八年，太宗皇帝下诏道：“如来灭度，时以末代浇漓，佛
法付嘱国王大臣，护持正法，然而僧尼出家，戒行须备；若纵情
放逸，触途烦恼，关涉人间，动违经律。那既失如来玄妙之旨，
又亏国王受付之义。《佛遣教经》是佛陀涅　时所说，戒敕弟子，
甚为详要，末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，而微言且绝，寡人
为了永怀圣教，用思弘阐故令有司之官，差选书手十人，多写此
经本，务必要尽力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及诸
州的剌史们，都各人付给一卷，若见僧尼业行与经不同者，应当
公私劝勉他们，依教遵行。”太宗皇帝知道务僧之本，在于佛陀
遗教，故今有司之官，书写此经，劝勉僧尼行道。

杜顺和尚，号日帝心

文殊菩萨化身的顺大法师，困其俗家姓杜，所以当时人都呼他为
杜顺和尚，他是宰相杜如晦的族长。年少时就为隋文帝所崇敬，
并且按月给俸供养他，太宗皇帝对他更为敬重，常常引入宫中奉
之如佛，敕赐封号曰帝心。

法师专宗华严，为华严宗的一代祖师，也称为华严和尚，著作有
华严法界观等书。法师的神奇事很多，有病者来医治，法师与病
者对面而坐，不一会病人即霍然而愈；或者生而聋者，法师召其
与言，聋即痊愈，或有生来即哑者，法师和他谈话，他就能开口
说话，或有狂颠者，法师要人领他到禅室，在其室内稍坐片刻。
即病愈而去。

有一次法师要渡河，临溪涉水而过，跟随的侍者。骇怕不能过水，
法师用手牵著同行，这时溪中的流水，忽然断流，让他们过去，
其神异如此，难怪太宗要奉之如佛了。

贞观十四年十月，杜顺和尚在义善寺坐化，有弟子朝五台山，礼
拜文殊菩萨，刚跑到山下，见一老人对他说：“文殊菩萨在终南
山，现在的杜顺和尚就是。”弟子知道此事赶回来时和尚已经圆
寂了。

傅奕谤佛，招报经过

有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，
废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表
的次数多了，对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。

有一天，高祖把傅奕的奏章交给大臣们傅阅，徵求群臣的意见，
大臣们都说：[佛教兴于前朝,弘善遏恶,冥助国家,理无弃废.]同
时，宰相萧禹对傅奕谤佛愤然的。说：“佛，圣人也，而奕非之；
非圣人者，当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦，莫
如君父，佛以世嫡，而叛其父，以匹夫而抗天子，你肃禹不是生
于空桑（即沙门），而尊崇这种无父之教，非孝者无亲。”禹相
对此不可理喻的狂者，只有合掌说：“地狱正为此人设也！”结
果闹得不欢而散。　　有一天，高祖问群臣道：“傅奕常说佛教
无用，你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时，
就是志凭三宝，曾言登位后，誓弘佛法，现在六合归仁，富有四
海，而欲信傅奕的话，废除佛教，岂不是亏往昔而彰今过吗？”

　　高祖又将傅奕的奏章，给佛教僧众们看，并问他们出家人与
国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之
源，而孔老立言，是域中之治，凡出家者，守志明道，弘善兴福，
启迪昏蒙，利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬，明概法师作
决对论，痛责傅奕谤佛八事，又有秦王府的典仪李师政。作内德
论，慧乘作辨正论十喻九箴，破道士十异九迷之谬，那一次因傅
奕谤佛的事件，若不是太子建成等谋乱，秦王世民讨杀，发生兄
弟骨肉相残的事件，，继后高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一
次很大的教难，因为高祖已经下旨，淘汰佛道二教，京城只留三
寺一观，其他各州只存一寺，太宗登位后，傅奕又第八次上表，
要灭除佛教，上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙，圣迹可师，
而且报应显然，屡有徵应，汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：
“佛是西方桀黠流入中国，尊尚其教的人，教是邪僻之人，摸老
庄玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。”太宗不答，压
其所言恶毒。从此终身对其不齿，更不重用。傅奕在贞观十四年
的冬天，暴歼而亡，在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同
为太史令，仁均先死，薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天，夜
梦仁均向他讨钱，薛迹就问他：“我欠你的钱，现在要交给谁呢？”
仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：
“傅奕”，一位冯长命少府也同样梦见此事，薛迹问他：“佛经
所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁
谤佛教，当受何报呢”他答曰：“已付越州为泥人。冯长命将其
所见，入殿告诉薛迹，想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临
在旁，听他们两人谈论此事，薛迹送钱给傅迹时，并告诉他梦中
所见之事，过了几天，傅奕就暴死了”。他们所说泥人者，就是
泥犁中人，也就是死后堕入泥犁地狱的人了。

玄奘法师　，取经回国

贞观十九年正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，先由留守玄
龄接待，住锡在弘福寺内，那时太宗皇帝，正在东部忙著出兵要
亲征高丽，二月间，玄奘法师见驾于仪鸾殿，这是高僧与明王的
初次见面，以下便是他们相见后的一段谈。

太宗见面就问道：“法师西去求法，为什么不事先相报呢？”玄
奘法师答道：“当初欲西去时，我曾三次上表奏请奏圣允，或者
是我的诚愿微浅，不蒙谅许。那时我因慕道心切，不得已私行偷
渡西去，专擅之罪，惟深愧惧”。

太宗笑著答道：“法师出家，与俗殊隔，能够委命求法，惠利苍
生，朕很高兴，你也不用为此烦恼，但念山川远隔，我奇怪法师，
怎么能够到达的？”

法师说：“乘疾风者，造天地而非远；驭龙舟者，涉江海而不难。
自从陛下登极后，德龙九域，仁被八区……所以那些戎夷君长，
每见翔云之鸟，自东来者，犹疑发自上国，他们都　衽而敬，何
况玄奘，圆顶方袍，亲承化育的哩？仰赖陛下的天威，所以能往
来天难。”

太宗歉然地答道：“这是长者之言，朕何敢当？”

继又详问奘师雪岑以西，印度境内之事，因为那些过去是“博望
之所不传，班马无得而载”的地方。法师将他在印度十七年来，
所见所闻的经过，详细的有条理的叙诉出来，　　太宗皇帝听后，
龙心大悦，便请法师，将他十七年中，经过一百多国的见闻，写
一本大唐西域记，流传后世，现在玄奘法师的这本大唐西域记，
译成了很多国家的文字，成为世界上最有价值的地理历史文献。

太宗对奘法师的敬仰

自从玄奘法师回国后，太宗皇帝对法师特别有缘，每天都要诏请
入宫来与他谈天，大有一日不见，如隔三秋之感。　　有一天，
太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器，举国尊敬，朕观法师，
词吐温雅，风节贞峻，非徙不愧古人，实有过之远甚。”当时有
司徒长孙无忌答道：“陛下明见，道安虽然高行博识，然而弘法
之功，不及法师，躬趋圣城，讨论众妙，探究宗极者矣！”

那时皇上正要问罪高丽，车驾齐备，就要出发听说法师回国，暂
停一时，先与法师见面，那知一见面就畅谈起来，不觉天己日暮，
仍然是言不尽怀。实在不想分开，就想邀请法师与他一同东征高
丽，“到那里去省风观俗，我们在指挥之暇，也可以进一步的畅
叙幽情，可不可以呢？”法师道：“玄奘远归，兼有疾病，不堪
陪驾”。太宗似不相信，道：“法师尚能孤游绝域，今日此行，
在你看来，跬步而己，你为什么要推辞呢？”法师又道：“陛下
车征，六军奉卫，伐乱诛奸，那时必定有牧野之功。昆阳之捷，
玄奘同去，无所相助，空负道路之费，况兵刃交战，佛制沙门，
不得观视的，这一点尚请陛下原谅！”

法师搬出佛制不许的戒条来，太宗才很欢喜的接纳他的请求，留
在京都翻译佛典。法师奏明他一共带回的梵本经论，六百五十七
部，希望在嵩山少林寺翻译，可是，太宗不肯法师离他太远，便
对法师说：“朕最近为穆太后创建弘福寺，地方清静宽敞，你可
以在那里翻译，如果你需要什么，可以告诉平章房玄龄，他会为
你负责一切的。”法师承诏，留京译翻经，不过，他对皇帝提出
要求道：“百姓无知，见奘远归归往妄有窥看，那时不但妨疑了
我的法务，兼虑有不测之患，请皇帝派监门官来防守。”皇帝很
赞叹他有这些考虑，便道：“此言可谓保身之计。”下旨派官监
护。

天子爱才，欲其还俗

太宗以法师德业渊博，仪表绝伦，因此想请法师罢道还俗，共襄
庶政，故对奘师说：“从前三王五帝，莫不以万机事殷；不能遍
理，所以有周凭十乱，舜托五臣，他们盛明之君，尚且如此，何
况朕之寡味，而不寄托众哲呢？我想请法师脱却缁服，挂上勋衣，
协助寡人，陈谋论道如何？

法师真想不到太宗出此一策，因此立刻陈明六点陛下不假他人之
手的理由，然后用坚决的口吻说：“玄奘庸陋之人，何足以预大
计，至于守戒缁门，弘扬圣法，此之诚愿，伏乞天慈，终而不夺。”
太宗不愧是个贤明的君主，见法师坚决不愿还俗，很高兴的说：
“法师刚才所说的话，都是上天重祷佑，以及宗庙之灵，卿士之
力，寡人怎能以此自居呢？法师既欲弘扬圣道，我也不敢违背你
的高志。”这时中书令褚绪良说道：“今四海廊清，天下安宁，
都是陛下的圣德：实如法师之言。”太宗笑而答道：“不如此，
你要知道，珍裘岂一狐之腋，大厦必众材共成，何有君主一人独
济？法师欲自全雅操，故滥相光饰耳。”

我们从这一段谈话之中，可见一代明君的心胸是如何的宽廓，一
切事众缘而成。现在的人，一切好事归向自己，坏事往别人身上
推，甚至有些人创事业，实在积众人所有之力量而成，可是盛名
由他一人独享，连谦虚一下都不肯。看了太宗上面的话，能无愧
乎？

帝与法师，相见恨晚

贞观二十二年，太宗到坊州的玉华宫，召见了玄奘法师，法师到
时，太宗对他说：“朕在京城，天气苦热，所以来此山中，泉石
清凉，心中很忆念法师，劳驾法师屈就来此，并询法师近来翻译
什么经？”法师告诉他是弥勒菩萨的“瑜师伽师地论”，太宗亲
自阅览一段后，对侍臣们说：“佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高
深，那些九流典籍，如同汀滢与溟渤之比了。一般人都说三教齐
致者，真是荒谬之谈。”因此下诏有司总官，广写玄奘法师新译
的经论，颁赐九道总官，那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣
教序，用冠各经之首，又诏皇太子，（即高宗）撰菩萨经后序，
不过后来两序，皆放在藏经的前面，太宗从此，平章法义，不辍
于口，对待法师，亲于家人。

有一次，太宗问师道：“法门之益，何所为先？”法师对道：
“弘法须人，度僧为最。”故于九月下旬，诏天下各郡度僧，每
寺度五人出家。那时天下寺院，有三千七百多所，共度了一万七
千多人出家为僧。

同年九月在京城大内紫微殿西，专为法师敕建弘法院，供给法师
居住，并选有德名僧七人，陪法师同住，从此法师，白天要陪太
宗谈经论道，晚上要回到弘法院翻译经典。

太宗要法师，将老子的道德经翻译成梵文，流传西竺，法师说：
“佛老二教，其致大殊，且老子立义肤浅，五竺学者观之，适足
见薄。”；因此没有翻译出来。

贞观二十三年四月，太宗在翠微宫，召见法师，陪他谈话后，不
觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”他们如
果早几年相遇，对弘扬佛法之事业，将有更大的成就和贡献，所
以太宗有此叹惜，后世的我们，也对此深感遗憾。太宗与法师太
有缘份了，彼此也非常尊敬。可惜就在那年五月，太宗皇帝驾崩
于含风殿，享年五十三岁，在位二十三年。

新唐史对太宗的赞评语云：“盛哉太宗之烈也，其除隋之乱，比
迹汤武致治之美，庶几成康，自古功德兼隆，由汉以来，未有之
也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸
主之所常为。”不信佛教的欧阳修，以一已的好恶，对太宗信佛
教不满，就批评他中材庸主，实非持平之言，而且是违背事实的
谬论。

传说欧阳修有一次，梦见很多勇士把他摄到太宗之庭，太宗怒而
责道：“吾文武勋烈如此，尚不能逃子之眨，何也？”欧阳修震
惧大骇而醒寤，后欲追改评语，而新唐史已经颁行矣，遂不克改
过，他自己对此也曾概叹地说：“平怀最难。”此殆非偶然而云
耳。

梁武帝唐太宗都是历史上有名贤明君主，因为信奉佛教的关系，
都在谤佛者欧阳修的笔下成为庸主之材了。（本文参考佛祖统记、
佛祖历代通载、释氏稽古略、高僧传、广弘明集、辨正录、忠义
传、冥报记、苦报记、唐书旧史、文馆辞丛林等书）

〖唐高宗与佛教〗

唐高宗皇帝是太宗皇帝的第九子名字，字为善，小名雉奴，他在
二十多岁就登上了皇帝的宝座，在位三十四年（或说三十六年）
高宗在太子时，就依玄琬法师受过了菩萨戒，玄奘法师，请太宗
皇帝作三藏经教序时，有一篇菩萨藏经序后，就是高宗在太子时
奉诏所作的，内中有“余以问安之暇，证以妙法之宝，奉述天旨，
微表赞扬，或命有司缀于卷末。”其实这两篇序文皆冠于经首。

追念母仪，创大慈恩寺

贞观二十二年，皇太子在春宫，当时天气阴晦，他的身体倦压哀
感，追念母仪，昊天罔极，慈恩难报，于是就鸠材择地，创建了
一所大慈寺，为文德皇后，追崇冥福，从春天开工，到十二月，
大慈寺，方才峻工，在寺傍又建了一座雄伟的佛塔，诏选京城，
德高望重大德沙门五十位，各度六人，同居新寺。那一次他们晋
山典礼的仪式，特别隆重，太子备了宝车五十乘，迎接五十位大
德，并有采亭宝刹数百具，新请到的梵本诸经以及瑞像舍利等，
一同迎到寺内奉安，演奏的乐队是太常九部乐，与长安万年音乐。
华幡导引入寺，京城每一寺都参预此一游行盛会，太宗皇帝在安
福门楼上执炉致敬，等待经像等行列过了后始罢，皇情对此盛况，
颇为高兴，高宗登位后，并制大慈恩寺碑。

有一次高宗谒大慈恩寺上香礼佛，慈恩寺沙门做了一首五言律诗
道：“皇风扇祗树，至德茂禅林，仙草为日彩，神幡曳远阴，绮
殿笼霞影，飞阁出云心，细草希慈泽，恩光重更深。”

高宗皇帝也做了首五言诗和慈恩寺沙门道：“日宫开百仞，月殿
耸千寻，华盍飞圆影，幡虹拽典阴，绮霞遥珑帐，丛珠细纲林，
寥廊烟云表，超然物外心。

大慈恩寺，译经道场

显庆元年正月皇太子在慈恩寺斋僧五千人，太子在寺内与玄奘法
师谈起翻译经典的事，太子请问前代翻经的经过，玄奘法师答道：
“晋宁巳来，翻经皆有监阅，详辑之官，前秦苻坚时昙摩难提译
经，黄门赵整执笔，姚兴时罗什法师译经，兴及姚崇执笔，后魏
菩提流支译经，侍中崔光笔授，以至梁陈周隋各王朝，也都是如
此，就是在本朝贞观初年，波颇那罗译经，先帝文皇帝也敕令赵
郡王孝，詹事杜正伦为监护，可是现今阙如，如今大慈恩寺，极
其庄丽轮奂，是今古罕俦，可是尚未建碑，贫道住此寺，关于建
碑的事，我想给皇上知道建碑之事，不久黄门侍郎薛元超，将奘
法师与太子所谈翻经以及建碑之事，奏闻皇上，高宗允奏其事。
数日后高宗命中书令崔敦礼，宣读敕旨诏曰：“大慈恩寺玄奘法
师，新翻经论，今特令，左仆射于志宁，吏部尚书来济，礼部尚
书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府杜正伦协助看阅，
或有不稳的地方，随笔润色，”

皇上朝罢后就派遣内给事王君德，先去告诉玄奘法师，就说朕已
经诏令多人来协助他翻经的事项，至于慈恩寺碑的事，朕想自己
撰作，不知法师意下如何？

玄奘法师接到王君德的报告后，马上就率领大众，上朝陈请，不
久高宗亲制的大慈恩寺碑文撰好，碑文中有“……玄奘法师者，
实真如之冠晃也，器宇凝遽，若清风之肃长松……腾今照古之智，
挺自生知……孤标一代，迈生（道生）远（慧远）以照前，　秀
千年，架澄（佛圆澄）什（罗什）而光后……衣单雪岑之风，旷
野低轮，肌弊流沙之日，遐征月路……通昔贤之所不达，悟先典
之所未闻，遂得金牒东流，续将绝之教，宝偈西徙，补巳阙之文……
朕之虔心八正（八正道）肃冀志双林，冀延景福，式资冥助，奉
愿皇太后，逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四州，魂飞紫极之境……”
四日八月，奘法师率领京城缁素，盛备幢幡宝辇，香花梵仪，来
迎接皇帝的御碑，皇上也特派太常九部音乐，以及长安，万年，
二县的乐戏，同时京城的戚里候王们，都全部参加了迎送的行列，
高宗皇帝自己站在安福门上观看。玄奘法师迎迓大慈恩寺碑的导
从，是用的天竺的法仪，隆重庄严，皇帝见此庄严盛况，龙心大
悦不巳。

特旨沙弥，窥基为僧

永徵五年高宗特旨度沙弥窥基为大僧，因为当时窥基未满二十岁，
依佛戒是不能受比丘戒为大僧的，他是鄂国公尉迟敬德的侄儿，
右金吾卫将军尉迟敬宗的儿子，他的母亲裴氏夫人梦见掌中有月
轮吞之有孕，诞生的那天晚上，神光满室，年甫六岁就能著书立
说了。奘公很欢喜这小孩绝顶聪明。想度他出家，为他的继承人，
可是这小孩子自己不肯出家，后来与他的父亲商量好，用法逼他
出家，先是玄奘法师在西域遇见一个童子，也是悟司绝伦，奘公
将他从西域带回东土。

一日奘法师携带着西域童子，去见尉迟敬宗，敬宗将军就命窥基
出来拜见奘公法师，奘法师就命其读他所作的兵书，有数千言之
多，同时奘公目视童子，要他留神注意，待窥基读完后，奘公说：
“此古书耳，不足为奇”敬宗将军不相信，奘法师就命西域童子，
覆诵此文一次，竟一字不差的诵出来，敬宗大怒，以为窥基偷窃
古书来欺编自己，喝令将此逆子推出去斩首，玄奘法师慢慢的出
来为他求情，敬宗也故意不允，坚持要杀此逆子，然后奘法师说
明度他出家，尉迟敬宗才允放他，窥基说：“你一定要我出家，
要依我几件事，我要御、荤、色、晚膳方能从你出家，不然的话，
我宁可伏剑而死，也不去饿死。”奘公为了爱他秀逸的才华，方
便允许，因为他的相貌堂堂，气概万夫，虽然年弱冠，而身高八
尺，颈上有玉枕，十指纹皆盘折如印，使见者内心折伏，因此皇
上就也特旨度他受戒为大僧，参预翻译经论，他每览一种佛经疏
记，都能过目成诵，义亦顿解，并善解大小乘经论。后来成为唯
识宗的祖师，住大慈恩寺，故唯识宗又名慈恩宗，他著论有百部
之多，有百部论师之称。

吕才向奘法师谢罪

玄奘法师在高宗永徵六年五月间，翻译出因明论，当时有神泰法
师等各造义疏解释奘师所译的因明论，栖玄法师就将因明论给尚
乐奉御吕才阅读，因为吕才是一位深具才艺之士，可是对佛法不
通，而且妒忌奘法师的才名，因此作因明注解破义图，有一些轻
薄者听信其言，因此引起奘法师的弟子，惠立法师致书给左仆射
于志宁，斥责吕才的狂谬，信中有一近闻尚药吕奉御以常人之资，
窃众师之说，造因明图释宗因义，不能精悟而好异端……排众德
之正说，任我慢之高心……古德有净名契理，杜口毗耶，尼父德
高，恂恂乡党，未闻夸矜自媒而获缙绅之推仰也。”

不久太常博士柳宣，作归敬书和偈语，送给译经会的大德们求毕
其说，于是有明睿法师答述颂和来书，极大尊严，并训吕才的妄
举，柳宣得到睿法师的来书，就上朝见驾，弹劾吕才的谬妄，列
奏其事。高宗皇帝下旨，齐集公卿学士，带领吕才到大慈恩寺向
奘法师当面道歉，谢罪悔过。

我们从这一故事，可以看出玄奘法师在当时的名誉和地位，以及
皇帝对法师的崇敬了。一位不小的尚药奉御官，在文字上得罪了
玄奘法师，就有这些人出来为奘法师不平攻击吕才，最后闹到皇
帝面前，皇帝还齐集公卿学士们，把吕才送到大慈恩寺向奘法师
道歉忏悔才了事。

阿育王塔，州年一开

显庆四年九月间，有智琮弘静二法师，奉诏入内宫与皇帝谈经论
道，在谈话中谈起阿育王塔的故事，因为年岁久远，须假弘护，
高宗说：“莫不是童子施上的阿育王么？如近处有之；那就是八
万四千佛塔之一了。”琮师答道：“未详虚实，不过古老传说，
名阿育王寺言不应虚，又有传说三十年一次出现，前在贞观初，
已经出现一次大有感应，今己期满请皇帝开一次如何？”皇帝说：
“能得舍利这是莫大善因，你可以先去佛塔的地方，行道七天，
有了瑞应，方可开发，寡人御施钱五千，绢五十匹，以作供养”，
于是琮法师与给使王长信等于十月五日出发，六日夜晚到达，琮
法师一到就进入塔内，专精苦修，精修了将近七日，仍然没有看
见什么光明瑞现，到了十三日的晚上三更，法师在自己臂上，剜
肉燃灯供养，专注一念，心无异想，忽听塔内佛像的下面有振裂
之声，琮师闻声往看时，但见瑞光流溢，渐渐上涌，塔内三尊佛
像，各个放光，琮师大喜，将欲叫僧众来看时，又见塔内走出很
多僧徒，合掌而立，说是同一寺的人，过了一会光盖渐歇，冉冉
而下，去地三尺不见群僧，这时方知是圣者隐现，因此赶快将来
使召来同看瑞相，他们到了塔内，余光薄地，流辉满布，百千种
光，若有旋转，久久方才没尽，到了第二天早上，进去看时，在
地上寻得舍利一枚，光明鲜洁，再细心的在地上又找到了七粒舍
利，放在盘内，一枚独转绕余舍利，各放光明，炫人眼目，奘法
师将所见的瑞应，奏闻皇上，高宗派常侍王君德等人，送绢三千
匹并造阿育王像。

业重不见舍利

高宗皇帝敕封琮法师，住持会昌寺，并修饰舍利塔，开发舍利以
开众生的福慧，初开塔的那天，有二十多人，共同下塔，获得的
舍利，大家共见，其中有一人看不见舍利，他恨自己业障太重，
自己气恨拔自己的头发，苦心痛责，哀哭号叫，声骇人畜，仍然
是看不见，有人将舍利放在他手掌上，虽然他自己也觉得手中有
东西，还是看不到什么。

当地的人民，在圣旨未来前几天，就看到寺塔上，现出红色的光
华，周照远近，有的看见一条长虹，直上天际，有的看见光照寺
域，丹赤如画，寺僧们就知道舍利不久就可以出现了。

这塔内的那粒舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内外孔口方正
下平上圆，内外光净，它的光相的变异也没有标准，各人所见的
颜色不同，舍利开出后，前往参拜的道俗人等，连接二百里间往
来不绝。佛法的感应，实在不可思议，同时也看出盛唐时代佛法
的兴旺了。

恭迎舍利，进内宫供养

显庆五年春三月间，周地献来佛陀顶骨，到了京城，有人看见高
有五寸，阔四寸许是黄紫的颜色，当时皇帝正在东都洛阳，舍利
送到东都时，召请京师高僧，七人往东都进宫行道，下诏将佛顶
骨与佛舍利，出示行道，有大德法师奏道：“这是佛陀的真身，
我们愿意顶戴供养。”经过一夜，收入宫内。皇后施舍她的所寝
之衣帐，直绢一千匹，并为舍利造全棺银椁，内外共有九重，而
且雕镂穷奇，到了龙朔二年，送还本塔，在二月十五那天，敕令
智琮弘静二法师，率京城诸僧，暨塔寺内的僧众，以及官民人等，
无数千人共藏舍利于右室”，奘法师说：“三十年后非余所知”
了。这是高宗朝一件佛教的盛事。

佛道论辩，道士败北

高宗在位时，经常召集僧道辩论，前后有七八次之多，每次辩论
的结果，都是道士失败，佛教胜利，他们辩论的方法，双方设有
论师的座位，由双方代表，代表他的本教，　升上论师座，或者
道士竖立一题，由佛教出来难他，或者佛教的代表出一题目，由
道教的代表出来论难，如此互相论义，而且要答辩得快，答不出
来就要输一次，有些谈理的方面颇为精彩，有的互相嘲笑讥讽，
近乎谩骂，而且毫无学理，就是要有话说，说得对方答不上话来，
有时讥嘲对方可笑的地方，皇帝也抚掌大笑出声，现在将他们论
战的大概略述如后。

西明寺落成，佛道论义

显庆二年六月十三日是敕建西明寺落成的一天，从十二日就开始，
道俗云集，幢盖严华，西明寺建筑雄伟宏大，大殿共有十三所，
楼台廊庑有四千区，诏请道宣法师为上座，神泰法师任住持，有
草书之圣的怀素大师任维那，西明寺的住持首座以及纲领职事，
都是一时的俊彦，落成那天的盛况也是极一时之胜，沿途的人潮，
从北城到南寺，有十多里路，所有街衢道路都为人塞。

皇帝为了庆祝西明寺落成，徵诏僧道各七人，到百福殿由内宫引
导，僧在东，道在西，一同上殿，皇帝对僧道们道：“佛道二教，
同归一善，然而梵境虚寂，为于无为，玄门深奥，德于不德。你
们都是二教中的饱学之士，可以共谈明理，各阐本宗如何？”

先由佛教会隐法师升座，立四无畏义，道士七人，各陈问难，道
士李荣立六洞义，再由佛教慧立法师问难道：“洞义者是否于物
是通达无碍呢？”李荣答：“是的。”立法师难道：“老君于物
是否通达呢？”李答道：“老君上圣怎么不通达呢？”立法师难
道：“既然老君于物通洞的话，为什么道德经上说：”天上大患，
莫若有身，使我无身，吾何患也，如此看来，老君于自身尚且有
碍，何能通于万物呢？”道士李荣一时无话可答，只有请法师不
要逼得太急，我在蜀中就闻法师的大名，今日能在圣殿之内，相
与谈论，我们同是出家人，不要苦相非驳。”慧立法师毫不放松
的道：“听先生的话，似想要我对你姑息，昨天我们可以欢叙幽
情，可是今天的此席，是要我们分明邪正的，再者你说我们同是
出家人，然而我们检形论事都不相同，先生鬓发不剪，　裤未除，
手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异淫祀邪巫，
岂可与我清净释子相比呢？”李荣怒道：“你以为剪发为好，何
不剔眉。”立半师问：“为何剔眉。”李荣说：“一种毛故。”
立半师道：“一种是毛，剔发亦剔眉，你也是一种毛，为什角发
不角髭。”李荣又无话可说，立法师嘲笑道：“昔平津困于十难，
今李荣死于一言，论德立谢古人，论功无惭往哲。”说罢就下座，
皇上大笑。

当时玄奘法师在西明寺度僧，不在论席，第二天一早，皇上就派
人去告诉奘法师道：“七人入内与道士论议，五人论胜，两人没
有参加也应为胜，幽州僧最好。”参加论议的法师多数是奘法师
弟子，所以高宗要把这消息告知奘法师。

敕语道士，何不学佛经

第二次是显庆三年四月间，高宗皇帝召僧道各七人到内殿去论议，
那一次佛教派出会隐法师以五蕴为题，神泰法师，立九断知义，
道教方面有黄赜、李荣特黄寿等，次第出来应战，因为道士不知
佛教的名体，茫如梦海，虽然也往返的论了数次，因为不懂佛理，
无从论难。皇帝又命道士立题，李荣立：“道生万物义。”由大
慈恩寺慧立法师，登上论座台来与李荣对辩，如此互相答辩，最
后慧立法师说：“天地万物是众生业力所感，善业多者，则琉璃
为地，黄金界道，恶业多者，则沙壤为土，瓦砾为衢……这都是
自业自作，无人使之，吾子心愚不识横言道生，道实不生，一何
可愍呵！”李荣愕然不知所对，于是愧然下座。

道士黄寿登座，立老子名义，佛教由会隐法师与他讨论，首先责
其立题不当，并对皇帝奏道：“黄寿身为黄冠，不知已讳，陛下
是老君之孙，岂有对人子孙面前，公然谈论其祖之名，五千文中
大有好义，均可立题，怎可以标圣人之名，犯了大不敬之罪，如
计罪论刑的话，黄寿死罪有余”。一会隐法师在皇帝面前，堂皇
之的痛责道士一顿，皇上命道士更换别题，黄寿因此遭受挫锐，
后来虽然言对，可是次序乖越，高宗说僧道两家此次论义，宗旨
未甚分明，慧立法师奏道：“众僧立义，道士不识其源，例如僧
立五蕴义，黄赜道士，以荫名来难，要知荫以覆盖为宗，蕴以积
聚为义，如色有十一聚，在色名之下，识有八种聚，在一名之下，
举统以收，称为蕴义，若以荫名来难，义理全乖，再说神泰立九
断知义，道士生来就未闻此名，虽然登上了论座，而不知发问之
处，无以遮着，就浪作余语，因此圣上听来宗旨不明，佛法的大
宗，是以因缘为义，所以说：”未曾有一法，不从因缘生。”例
如我们看见殿前的柱子，要具有五缘才能看，一、识心不乱，二、
眼根不坏，三、籍以光明，四、有境现前，五、中间无障，一定
要具足五缘方能看见，假使天黑，无光，纵有朱楹也无法看见，
以此类推，莫不皆然，再说我们人的出生，也是因缘所生，内则
业惑为因，外则父母为缘，身方得，生……皇帝听慧立法师，大
谈佛法，颇为高兴的说：“师等因缘大好，何不早论。”散席之
后，皇帝与给事王君德说：“敕语道士等，何不学佛经。”这是
第二次佛道论战，佛教又胜了一场。

三度论战，道士再北

显庆三年的冬天，没有下雪，皇上想弘法祈雪，召佛道二教，入
内殿讲论道义，召大慈恩寺义褒法师，东明观道士张惠之等，内
外宫禁，咸集法筵，参听这次的论道，开始时道士李荣，先升高
座，立本际义，褒法师赤升座共谈名理，互相论难……到后来道
士没话说嘲褒师道：“法师唤我为先生，汝则成为我的弟子。”
褒师应声挫道：“今对天子言论，申明邪正，用简帝心，你竟以
　荛之嘲，来尘黩天听，诚不可也，不过既然这样说，我也聊以
相答，我以事佛为师，我为佛之弟子，汝既称为先生，汝应先道
而生，那末你就为道祖啦！”道士忸怩，无话可答，手上的尘尾
垂顿，声气俱下，褒师也嘲道：“尘尾巳萎，尘巾将折，语声既
软，义锋亦推。”李荣无对下座，道士输了一次。

皇上再命褒师依法登座，义褒法师以摩呵般若波罗密为义，菩萨
大师，如来之母，摩呵诃也，般若慧也，波罗密者，到彼岸也。
道士之中有张惠元，姚道士等，次第来与褒师论难，姚道士道：
“般若非愚智，何以翻为智。”答道：“为欲破愚痴，叹美称为
智。张道士难道：”何者是愚痴，而将智来破。“答道：”愚人
是道士，将以智破之。“张道士说：”我那里是愚。”答道：
“般若非愚智，破愚叹为智，道士若亡愚，我智药亦遣。”他们
论到后来，张李姚三道士都参加来与褒师一人论战，褒师嘲笑道：
“两人助一人，三愚成一智，昔闻今始见，斯言有从记。”高宗
皇帝也不禁抚掌大笑，李荣等又俯首无言，默然下座了。

襄阳道人有精神

显庆三年六月十二日，帝召襄阳灵辩法师与道士李荣论难，因为
道士败了数次，皇帝同情弱者，对李荣道士警告说：“你今天要
慎重，你看，襄阳道人有精神，好交言，不要堕其圈中”李荣道
士还以老卖老的奏说：“孔子尚畏后生，况荣不如前哲。”辩师
奏道：“灵辩诚后生，李荣故当是老。”因为李荣是四川人，故
有此讥语，皇上大笑道“李荣巳被逼了。”正题尚未开始，李荣
先输了一着。

他们论战到后来，道士李荣无理可说时，就大声说：“明王有道，
致使番僧入贡。”辩师应道：“日碑生于塞外为忠臣于汉朝，道
陵长蜀中，作米贼于魏。”（曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他
教者，要五斗米，道士称为张天师，世人称为五斗米贼）李荣默
然不能答，辨师又追道：“得嘲急解，何事踟蹰。”李荣道：
“即得玄旨，所以杜口。”辩师道：“鱼目不类明珠，结舌何关
杜口。”皇上大笑。并命辩师再难下去，辩师难道：“玄理幽深，
至人可渊，道士庸昧，如何能知。”道士答道：“玄虽幽奥，至
人深知，凡则浅知”，辩师难道：“道士学玄理，至人能深知，
道士得浅知，道士学仙法，仙人能高飞，道士应下飞，仙飞有高
飞，道士高下俱不飞，玄理有浅深，道士浅深俱不测。”李荣一
时不能答。辩师嘲讽道：“老子两卷，本未研寻，庄子七篇，何
曾披读。”继着又嘲之道：“闻君来蜀道，蜀道信为难，何不乘
凫游帝里，翻被枷项入长安，（敕令追李荣进京时著枷而来的，
不知是否在本地犯了什么罪，带罪进京。）李荣答道：“死压其
虑，稿木其形，行忘坐忘著枷何妨。”辩师道：“行忘坐忘，终
身是忘，亦可以行枷坐枷，终身著枷。”李荣怒道：“天子知道
有李荣，乃与李荣著枷，如何道人之流，皇上对你们何曾记录呢？”
辩师道：“天子今年知有李荣，来年也知有李荣，今年既然与荣
枷著，来年也与荣的枷著，圣恩未巳，著枷更无了时，不过详刑
抵罪，天子未必都知道，道士著枷，圣人何曾记识，倘若因枷被
识，也是以丑见知。”道士李荣，恼差成怒，大声骂道：“我是
道门英秀，蜀郡李荣，何物小僧，敢欲相轻辩师道：”李荣，李
荣，先乏雄情爽气，何劳嗔目厉声，区区蜀地老，窃号道门荣，
巳摧头上角，何用口中呜。“道士李荣给辩法师喜笑怒骂，连嘲
带讽的弄得答不上话来，如此讥讽嘲笑的事很多，每嘲一次，皇
皆随之大笑。

沙门不拜王者

高宗为太子时就受了菩萨大戒，初登位的几年当中，还是崇敬三
宝，后来渐渐娇慢，在龙朔二年的四月十五日，突然下了道屈僧
拜俗的诏书，令沙门致敬君亲，交付有司议定此事，就在本月二
十一日，有大庄严寺威秀法师等上不拜表，到了二十五日，道宣
法师等联名上不拜表，二十七日道宣法师又上荣国夫人杨氏，沙
门不拜俗启，并说明佛教隆替的事状，因为夫人是皇后的母亲，
崇敬三宝，广建福田，因为她出入禁宫，无人干涉的，所以宣法
师等，诣门致书，请她从中协助，阴止沙门拜俗之事。

宣法师等上表引经论证明道：“梵纲经云，出家人法，不向国王
礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不祀，涅　经第六卷说
《出家人不礼在家人》，四分律云，《佛令诸比丘相次礼拜，不
应礼拜一切白衣。》佛本行经说《轮输檀王，与诸眷属百官，次
第礼佛足已，佛言，王可礼优婆离足，诸比丘足，王闻佛教，即
从座起，顶礼五百比丘足……今见诏书，令僧致敬君父，事理深
远，非浅情能测，夫出家之迹，列圣齐规，真俗之科，百王同轨，
干木在魏，高抗而谒文侯，子陵居汉，长揖而寻光武，彼称小道，
尚怀高蹈之门，岂此沙门不蒙，闲放之美呢？》

因为此事，上下拜表的僧俗很多，到了五月十五日，皇帝大集文
武百官于中台，商对此事，京城道宣法师等三百多人竟陈启状，
有司也各以表闻，一方面有右司成令狐德业等五百三十九表请沙
门不合拜俗，一方面有右兼司平太常，阎立本等三百五十四人表
请沙门应合拜俗，高宗看了双方表奏后说：”朕商确群议，今于
君处，勿须致拜，致于其父，慈育弥深，自今以后，即宜跪拜，
主者施行。”

到了六月八日，有京邑老人程士　等上表大意说：“高尚之风，
人王犹有抗礼，岂惟臣下及跪拜之仪，意愿国无两敬，大开方外
之迹，僧奉内教，便其立身行道，不任私怀之至。”沙门拜俗之
从此不议。

和尚圆寂　皇帝痛哭

玄奘法师，道力通天，身为太宗高宗两朝君皇的崇敬，真是有求
必应，永徽三年应奘法师之请，敕建慈恩佛塔，内藏梵本经典与
佛舍得（也就是后人称为大雁塔小雁塔），显庆三年七月迎请奘
法师住入西明寺，到了四年十月间，高宗又施舍玉华宫为寺，追
崇先帝太宗皇帝，诏迎玄奘法师住持玉华宫。

麟德元年二月初五日奘法师有病，命他的弟子大乘光录他所释经
论，几一千三百三十五卷，造弥勒佛像十俱胝（即百万之数）又
命大众为他同念南无慈氏如来所居内院，愿舍寿必生其中，胁虹
而卧，安详逝世，春秋六十有三，那天的晚上有白虹四道，自北
亘南，贯穿慈恩寺塔。

大师圆寂的消息送达朝廷，高宗皇帝突闻此事，痛哭失声的对左
右说：“朕失国宝矣！”废朝五日不登殿，以志哀痛，自从奘法
师圆寂到出葬，皇上五降御札，无非是关心大师的遣典与勤恤丧
事了。不久有一异僧送来旃擅香末，请依天竺之法，用涂师之体，
弟子大乘光以掩龛日久，不欲再开，来僧说：“我是奉旨而来，
如何拒绝？我即回奏。”不得己启龛，法师颜色如生，香气馥郁，
其僧为其涂香后，恍然不见，识者以为一定是兜率内院的天人下
降。

四月皇帝敕旨，用佛陀故事，金棺银椁，塔于产水之东，四方赶
来送葬者，有一百多万人，一代大师，受人民崇敬如此，难怪在
一千三百年后的今天，大师还是活在世界各国人们的心中不朽呵！
追随大师的弟子有窥基，神泰、栖玄、会隐、惠立、明睿、义褒、
大乘光等，都是当时佛门龙象，一方宗师（本文参考广弘明集、
古今佛道论衡集、佛祖统纪、佛祖历代通载高僧传、唐典等书。）

〖武　　则　　天〗

介绍了和尚还俗做皇帝，和皇帝与佛教的关系，现在再介绍一位
尼姑还俗做皇帝的人－－武则天。提起武则天的大名，不论信不
信佛教的人士，都知道这一位大名顶顶的女皇帝。不过谈到武则
天时，大家就会想到她是个淫秽不堪的坏女人，因为历史记载和
小说的描绘，对武则天皆是极尽侮辱之能事。如果这时有人出来
说武则天是好人的话，我想很快就会遭到口诛笔伐的围攻，难道
她是一无可取？一点好的地方没有吗？也未见得：那未为什么人
们要这样对付她呢？大约有如后两点：

第一、因为她是女人，在重男轻女的旧社会里，女人无才更是德
的观念下，而武则天既是女而又有才能，最不能原谅的她以女人
之身竟做皇帝来了。她做了皇帝以后，也想享受一下男人做皇帝
的享受，这还了得，女人怎末可以和男人相提并论呢？

第二、她以女人为王，而又信仰了佛教，梁武帝，唐太宗，这样
明主贤君。就是因为信仰了佛教，尚且遭到欧阳修批评为中才庸
主，何况武则天本身私德，不守妇道，更是宋儒们口诛笔伐的对
象了。我们贵国历代相承，是以儒家学说为正统的，在门户深严
的腐儒门看起来，佛教是外来的宗教，佛教徒在他们笔下，很少
有好的评语，这就是他们偏见排外的一贯作风和看法，偏偏武则
天就犯了这两条大忌，既以女人称帝又信佛教，他们怎能不骂呢？
怎能不骂呢？

童女捧沙献佛

相传佛陀在世时，有一天托钵行化，在路上遇见一位太妹型的女
孩子，与一班小孩子在路中堆沙嬉戏；她远远看见释迦佛率领弟
子们鱼贯而来。她就半开玩笑半认真的用双手从地上捧了一棒土
沙，走到佛陀面前，往世尊钵内一放，世尊居然接受她的沙土供
养，大弟子舍利佛实在看不下去，心想这女孩岂有此理，怎末可
以用沙土向世尊开玩笑。在路上实在忍不住，就问世尊道：“世
尊，刚才那个女孩子，把沙土放进你钵内，你为什么让她胡闹？”
世尊微笑的说：“你们不知道，此女千百年后，因缘成熟，要在
东震旦国为王，这时如不受她沙土供养，她将会破坏佛教的，这
样让她种此善根因缘，她将来做皇帝时，会保护佛教弘扬佛法的”。
有此因缘，所以在武则天王朝，对佛教尽力推动与弘扬。

笔者不愿为她的人格辩护，可是她对佛教的贡献，也不能因此就
缄默。

女主武王　代有天下

在贞观廿一年唐太宗得谶云“唐三世而后，女主武王，代有天下。”
太宗密召太史李淳风，商量此事，李淳风奏道：“依臣据术推之，
其兆已成，其人就在陛　下宫内三十年后，当有天下，诛戮唐家
子孙殆尽。”太宗道：“现在将所有姓武者杀之如何？”对道：
“天命不可易，况且真王不死，徙使疑似者，妄遭诛戮，祸及无
辜，今既在宫内，已经是陛下的眷属，再过三十年，又当衰老，
老则心慈，虽然有变制易姓，于陛下的子孙，或者所掼不大，今
若杀之，复生少壮，那就更加严毒了况又立仇，则陛下子孙必无
遗类了。太宗善其言，停止查究。”

武则天是荆州都督武士约的女儿，太宗召入后宫为才人，那时只
有十四岁，当时想不到将来的女主就是她，太宗崩驾后，因为她
是姓武的女人，所以就把她送到感业寺落发为尼，则天落发披剃
后，还规规矩矩过了四五年的青磬红鱼的生活，高宗登位后，有
一次到感业寺行香，一见钟情，就于永微五年诏入后宫，封为昭
仪，第二年又册为皇后。

则天造字，作开经偈

武则天也是天纵之才，她也没有好好读过什么书，她不但能问政
治国，而且自己造了十八个字，武照的照字，就是她所造十八字
之一，他不但虔信佛教，而且精通佛理，她作了一首赞叹大乘法
宝的四句偈，千百年后的今天，成为佛教徙诵经的“开经偈”，
我们每天在未诵经文以前，要先念四句“开经偈”：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

这就是武则天所作的“开经偈”，其他如翻译经论，度僧弘法都
是尽力协助，本文只介绍则天掌政时，对佛法僧的贡献和恭敬，
其他不在本文之例。

菩提流志，来华译经

南天竺沙门达磨流支法师，在长寿元年来中国，高宗曾闻法师之
名，特派专使前往敦请，至是抵达东都，则天召见，并为他改名
为菩提流志，翻成中国话名觉爱。敕住佛授记寺译经九十部，廿
八卷，中宗神龙二年，法师移住京城崇福寺，译大宝积经，皇帝
并自笔受，睿宗景云元年，在北苑白连花亭内，召开翻译宝积经
的会议，仍由皇帝，亲躬笔受，敕王缙贺知章等润色经文，中书
陆象先，魏知古监护，睿宗御序标于经首，直到玄宗的开元元年，
流志法师译完此经后，不再翻译经论。专心持诵静修，因为年龄
太大了，他到中国的那年，就一百廿三岁的高龄。到了开元十五
年入灭时，世寿一百五十六岁，法师前后在中国译经五十三部。
共一百一十八卷，圆寂后谥号为开元一切遍知三藏，名德之重。
梵僧中古之未有也。

义净法师　取经回国

义净三藏法师从十五岁就发愿往西域求经，直到高宗咸享二年，
三十七岁时才能实践其愿。往天竺求取佛经。孤身万里西征，经
过二十五年游学三十余国，至直天册元年五月间才回到中国，取
得梵本经律论。近四百部共有五十万夹，金刚座真容一铺，佛陀
舍利三百粒，则天亲往上东门外京郊，跪迎佛经舍利入京，将佛
经等奉安在佛授记寺，敕请法师翻译经论，初与实叉难陀法师翻
译华严经。长安三年译金光明最胜王等经，由成均（大学）助教
观监护，则天亲制新经圣教序，中宗神龙元年译出孔雀王等经，
中宗皇帝制序，名大唐龙兴三藏圣教序，神龙二年随驾回到长安，
法师在大荐禅寺，别置了翻经院，译一切庄严王等经，由兵部侍
郎崔　，给事中虑粲，润文正字，秘书监附马都尉扬慎交监护，
景龙二年召请义净法师入内殿共同翻经，睿宗景云元年，义净法
师又译出浴像等经论廿部，共八十八卷由学士李峤，张说等润色
经文，仆射韦巨源，苏环监护。中宗在房州时，时时祈念药师佛，
命法师于大佛于大佛光殿译药师经两卷。法师于玄宗开元元年七
月圆寂，世寿七十九岁，僧腊五十九年，法师前后共译经律论五
十三部，共二百三十卷。法师另撰仪传九卷，法师遍译三藏，而
自己偏以律学教授学者。

迎请华严，觉喜来华

则天太后听说于阗国有梵本华严大经，特派专使前往迎求，并请
一位善于梵文的法师随经同来，那时唐朝是大国，边邦小国，见
到上国来使请求，当然欣然接受所请，于是于阗国王以尊者实叉
难陀，中国语名觉喜，对华严的宗旨，精研善解，因此就请法师
随经于通天元年，来到中国的京城，则天得此大经来华的消息，
大为喜悦，诏入大遍空寺，与菩提流志，复礼法师等，共同翻译，
后来法师住到佛授记寺，则天不时亲自到寺，参加译经工作，亲
究笔削，并供养法师们的饮食，到了圣历二年十月，才将新译的
华严经译成，则天亲制序引，并在太极殿宣示百官。长安四年，
实叉难陀又译出楞伽经七卷，法师共译经论一十九部，一百七卷，
法师于睿宗景云元年入灭，火化时舌根不坏，皇上下诏送到他于
阗本国起塔供养。

则天向法藏法师问道

法藏法师号贤首，康居国的人，到长安来寻师学道，后来师侍智
俨法师，尽得俨师之教，实叉难陀译华严经时，他与义净法师一
同参加译场，万岁通天元年，有旨诏沙弥法藏在太原寺，对大众
开示新译华严经的宗旨，在开示时有白光从口中而出，事后则天
有旨，诏京城十位大德僧伽，为法藏授满分戒法。，赐号贤首，
住大遍空寺参加译经。

长安元年，诏请贤首法师，在东都佛授记寺，开讲新译的华严经，
讲到华藏世界品时，大地震动，因此诏入长生殿问道，并寻问华
严经中，帝纲十重六相之义，藏法师为其说法道：“天帝纲义，
十重玄门，海印三昧门，六相和合义门，普眼境界门，这些义章，
都是华严经中总别义纲。”则天闻华严经玄义，茫然惊异，伸请
再三，藏法师用手，指着镇殿的金狮子为喻，并撰述金狮子章，
列十门总别之相，则天阅后才豁然悟解其旨。

藏法师为了易于了解，更进一步，以七妙方便之法，取十面镜子
八方安排，上下各一，相去一丈许，面面相对，当中安一佛像，
燃一明灯，照亮佛像，就能看到那些镜光，互影交辉，学者因此
能了悟，刹海涉入无尽之义。

则天敕奉，藏法师为康藏国师，华严宗又名贤首宗者，是以藏国
师之名而有。

慧安神秀，两位国师

万岁通天元年，诏请嵩狱慧安禅师与北宗神秀禅师入京，乘着肩
舆入殿，则天亲自行跪拜礼，住在宫内，朝夕问道，则天尊安师
为国师，当时王公以下，闻风来谒者，望尘拜伏。

神秀禅师与安禅师都是黄梅五祖门下弟子，五祖入灭后，秀禅师
住江陵当阳山中，则天慕名，诏请入京，与慧国师同住内道场供
养，特加钦礼，敕令在当阳山为秀禅师建度门寺，以旌其德。

秀禅师不习惯宫中生活，累次表请回山，方肯送他回当阳山，为
他新建的度门寺。秀禅师神龙二年二月廿八日坐化。皇帝对秀禅
师圆寂，为之辍朝五日，出葬时，皇帝亲自送到午桥，王公大臣
们送到伊水，秀禅师住世有一百多岁，僧腊八十多。至于慧安国
师在隋文帝开皇十七年遁居山谷，炀帝大业年间，大开运河，男
人被拉去做工，家中的多数成为饿殍，安师不忍，出来乞食，养
活那些饿殍，炀帝闻师之名，徵召他入京，不肯受诏，潜入太和
山登衡岳行头陀行。

安国师于贞观年间到蕲州参谒五祖弘忍大师，悟明心法。后来隐
居终南山，高宗诏他来京，不肯应诏，潜往嵩山少室，此次则天
遣使往请，方肯应诏入京，则天拜为国师，后来辞归衡岳，中宗
赐他靡衲僧衣。安国师于景龙三年三月三日，吩咐门人道：“我
死之后，将我的尸首，放到树林内，待野火焚之。”就在三月八
日，国师入灭，春秋一百廿八岁，门人遵嘱，果然有野火自焚，
获得舍利八十多粒，内中有五粒大的舍利，送入宫中供养，后人
称之为老安国师。

大安禅师，降伏妖狐

延载元年京中来了一个女人，自称为圣菩萨，具有他心通等神异
所言皆应，轰动一时，则天召见与之相谈，所言皆验，因此留住
宫内，当时有一位大安禅师来京，则天迎请入宫问道，并令那位
自称是圣菩萨的女人出来相见，并为介绍经过，大安禅师问道：
“闻汝善能观心，你能知我的心现在那里？”女人答道：“你的
心现在塔头相轮的钤中。”稍停一会儿又问在那里？女人又答：
“在兜率天弥勒宫中听法。”一会儿禅师再问在那里？女人答道：
“在非非想天。”三次所言皆对，则天大悦，过了一会，大安禅
师再问我的心此刻在那里？女人竟一无所知，答不出来，大安禅
师大声斥道：“你还自称是圣菩萨，我心置阿罗汉地，你就不知
道，若至菩萨地，诸佛地你何由能知？”该女辞屈惭惧，现出原
形变作牝狐下阶而去。

鬼神妖仙等都有他心通的小神通，所以处处都冒充佛菩萨之名，
欺骗人民，接受善男信女们供养礼拜，如武则天这样有才智的人，
尚且受其愚惑，信以为真，何况今之愚夫愚妇呢？

如意二年绛州地方有二女童，依一尼师出家，尼师每天诵华严经，
有一天诵经忽然坐亡，二女失怙，每天到她师父坟土上号哭，到
了如意三年，坟土上忽生莲华五茎，地方官以此奏闻，则天敕检
莲华根，其根出自亡尼的舌上，则天召二女进京，亲自为二女童
落发为尼，敕住天女寺。

下诏改正，僧道名次

先是贞观年间，唐太宗因为尊李老君为他李家的祖宗，因此爱屋
及乌的将道士女冠也提升在僧之前，因此在佛教中引起一场风波，
后来奘法师取经回国，太宗皇帝对他特别尊敬，可惜时间没有几
年太宗就崩驾了。在太宗晚年时，玄奘法师曾与他提起此事，太
宗也承允改正名次，尚未实行，太宗崩驾、高宗显庆年间奘公有
病，皇上派尚药奉御蒋孝章，与针医上官琮来为法师看病，奘法
师因此陈述，“先朝以释氏的名位，在道流之下，先帝晚年许为
改正，同时永徽初，又有命僧尼犯罪情难知者，同俗法治罪，玄
奘恐怕，疾病萎顿，永隔天颜，所以在未死之前，作表附请内使，
以闻天听。”当天高宗就派内使去答覆奘法师的请求道：“所陈
二事，因为佛道的名位，是先朝处分，事须平章等议行，至于僧
尼不应同俗治罪之事，我随时敕令实行，法师安心养病。”僧道
名位之事，终高宗之朝，仍未改正过来。

到了武则天的永昌二年七月间，下诏改正僧道名次，诏文中说：
“释典与玄宗，理均迹异，拯人化俗，也是教别功齐，自今以后，
如有法事聚集，僧道应该齐行并集，今后已往成为永式，僧尼仍
诏在道士女冠的上首。”依据历史的悠久，教理的深远，列朝的
前例，佛教皆应在道教之前，则天这样下诏改正，是最公平的处
理。

善纳忠言，大佛停建

则天笃信佛法，对译经建寺，造像、弘法，都有贡献。他在长安
元年，将要建造一尊很大很大的佛像，御史张延圭　　上疏谏道：
“佛以觉者为义，因心而成，不一定以诸相方见，经上也说：
《若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。》真如
之果，不是向外追求的，陛下信心皈依，发弘誓愿，壮其塔庙，
广其尊容，已经普遍天下久矣。有为住相布施，非最上第一希有
之法，经中曾普：《若人满三千大千世界七宝，以用布施，其甚
多，不如有人于此经中，受持四句偈等，为人演说，其福胜彼》
那末陛下就是倾四海之财，竭万夫之力，穷山林之木以为塔寺，
极冶之金以为尊像，劳则多矣，费则甚矣，其所获得的福报，尚
不如禅方之一匹夫也。

“菩萨所作福德，不应贪著，因为有为之法，不足为高，况且动
工营建，大兴土木……那时州县徵输，星火逼迫，人民有的谋计
无所，或者粥卖以充，结果是怨声载道，和气不洽，这那里佛陀
所标喜舍之义，不憨愚蒙，而夺其产乎！况且边朔不宁，军装日
急，天下虚竭，海内劳弊，关于兴座佛像之事，尚请陛下，慎之
重之，若以时政而言，应先边境，蓄府库，养人力，若以佛教而
论，则应敕危苦，灭诸相，崇无为，伏愿陛下，察臣之言，行佛
之行，务以理为尚，无以人废言。”

则天阅表后，不怒反喜，并在长生殿召见延圭御史，善嘉其言，
赐以金帛。

武则天很分别忠奸，在她身边那些得宠的小人，在外胡作非为。
经常被狄仁杰等大臣们的痛打，他们被打后，回去向则天哭奏，
她都是一笑置之，要他们以后在外小心，决不护短，难为大臣，
有一二奸臣恶吏。都是蒙着她做害人的坏事，则天知道一定不容
的。

记得骆宾王作了一篇“为徐敬业讨武照檄”的文章，把武则天骂
得狗血喷头，她看过那篇文章后说：“如此之才，不为我用，宰
相之过也。”并没有杀骆宾王，这些地方她的容人之量，比那些
昏君皇帝要好得多了。笔者并非为她说话，这也是持平之论，不
知读者以为然否。

（本文参考，传灯录、高僧传　、广异记、旧唐史、法茹珠林、
释氏稽古略、佛祖历代通载等书）

〖佛光王唐中宗〗

佛光王剃度

唐朝有一个皇帝，他出世刚满一个月，就举行了出家落发剃度的
仪式；他是谁呢？就是佛光王唐中宗皇帝。先高宗在位时，他与
玄奘法师的私谊很厚，则天皇后又是曾经出过家的人，当然对玄
奘法师的才德更外钦佩了。有一天高宗皇帝在奘法师前，以开玩
笑的口吻，指着则天皇后说：“皇后怀孕若生男子，听其出家，
拜你为师。”类似两家通好，指腹为婚。当婴儿一出世，双方就
为儿女订亲一样。

永徽六年十一月间，天后难月，就命宫人在佛前上香，祈求平安，
上香不久，就分娩了。唐中宗诞生时，神光满宫，自庭烛天，因
此号名佛光王。高宗生了皇子，君无戏言，玄宗法师真的来向他
要佛光王出家，并表请高宗实行诺言，让佛光王出家，绍隆三宝；
可是真正向他要人出家时，他又舍不得了。故于十二月五日为佛
光王度僧七人，代表佛光王出家，不过婴儿满月的那一天，仍请
玄奘法师，为佛光王举行剃发皈依出家礼。

因此佛教中有寄名出家沙弥者，在笔者家乡江苏地方就很多，父
母恐怕幼儿多灾难，长不大，就把小儿送到佛寺内，拜一师父寄
名出家，到了此子长大成人，要娶亲结婚前，一定要去寺内向师
父赎身，举行一次还俗的仪式，寄名出家的假和尚，跪在佛前，
由他的师父骂他一顿，说他如何不守佛家的清规，犯了不容出家
的戒法，假意打他两下，逐出山门；这样寄名子才能够结婚。

还有一种是用金钱买人替自己出家的有钱的人因病发愿，病愈后
出家，可是病好后又舍不得出家，就拿钱买一个人，替他出家，
这个人在寺内一切生活费用，都由还愿人负责。因此有些有钱有
势的替身出家后，也就仗势欺人，连寺内住持僧对他也没有办法，
因为他是某某大人的替身，例如小说上济颠僧就是秦丞相的替身，
寄名出家，替身出家的先例，大约就是从佛光王开始吧？

曹溪六祖，屡诏不起

唐中宗名显高宗皇帝的七子，以太子接皇帝位，因为他从小就皈
依三宝，寄名出家，因此对佛教的信仰始终不退，就是逊位在房
州时，仍然不断持诵药师如来名号，并请义净法师，翻译药师经
两卷，其他如实叉难陀，菩提流志，义净　法师等译经场所，中
宗都曾参加协助。例如翻译八十华严的实叉难陀法师，景隆元年
再奉诏来京时，中宗隆跸迎劳，备用两街法仪，以及旗幢鼓吹等
执事来欢迎他。

中宗对于有道高僧，都曾迎请到宫中供养，如慧安神秀二禅师他
都以弟子之礼相待，尤其对六祖惠能大师的向慕，屡次派专使诏
请不肯应召。

中宗在神龙元年四月间，又特降御札，召请六祖，诏书中说：

“朕延请安秀二师入宫供养，每于二师究其一乘法妙时，他们都
推让的说：《南方的能禅师曾密受忍大师衣钵，可以就彼问道。》
今特遣内侍薛简，驰召迎请，愿师慈念，速赴上京。”中宗虽然
如此的诚心邀请，可是六祖仍然以有病，坚辞不去。

薛简内侍无法达成任务，心中很难过，不得已求其次道：“弟子
回朝，主上必问，愿大师指示心要，令得明道。”六祖开示道：
“道无明暗。”薛简道：“明喻智惠，暗况烦恼，倘不以智惠照
破烦恼，生死凭何出离？”六祖答道：“若以智慧照烦恼者，这
是二乘小机。”简再问道：“何谓大乘见解。”六祖答道：“明
与无明，其性无二，无二之性，即是实性，实性在凡不减，在圣
不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如，名之为道。”

薛简又问道：“大师说不生不灭，何弃外道？”六祖答道：“外
道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，
今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶，都莫思议，
自然得入，清净心体，湛然常住，妙用恒沙”。

薛简内侍只有回京复旨，表奏与六祖相见会谈，以及大师开示法
语的经过，中宗称赞不已，并遣使御赐六祖大师靡衲袈裟瓶钵，
绢五百匹，并谕知天子向慕之忱。

神僧万回，所言皆验

召请神僧万回宫，赐号法云公圆通大士，住在集贤院内，并派两
个宫女侍奉他，有一天万回忽然要吃他出生地，阌乡河的水，左
右的人一时怆惶无法可得，万回说：“掘堂前地下有穴，你们掘
地可以得水。”掘地果然得水，回师饮水后，就安然而逝，赐号
国公，并图形于集贤院。

万回出生在贞观六年的五月，他在幼小时，他的哥哥在数千里外
当兵，他代他妈妈送东西给他哥哥，早去晚回，万里路程，一天
往回，因号万回。高宗闻其名，诏他入宫，度他出家为僧，则天
在位时，常常把他迎到宫内，赐其锦衣，派有宫人侍给。庄惠太
子初生后，则天抱着给万回看，万回说：“这是西域的树精，养
之宜兄弟。”安乐公主与韦后将要谋逆，万回路遇安乐公主时，
待她走过后，望之唾口水道：“血腥不可近。”不久安乐公主事
败，果然被杀，玄宗在青年时，曾私自拜见万回，请他看相，万
回拊其背说道：“五十年的太平天子！”睿宗为相王时，每每将
要出来时，万回就先告诉市人说：“天子来了。”一会儿相王出
来了。他的神异类皆如此，万回不但屡现神异，并对佛法作有偈
语道：

明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛，
真空不坏灵智性，妙用尝存无作功，
圣智本来成佛道，寂光非照自圆融。

僧伽大士，入宫供养

景龙元年，中宗遣专使到泗洲将僧伽大师迎来宫中供养，有度惠、
俨惠、岸木叉三人为大师侍者同来，中宗亲笔为大师所居住之寺
题额曰“普光王”不久又迁住荐福寺，第二年京城大旱，有旨请
僧伽大师祈雨，大师用瓶水向空中散洒，不久就看到浓云从大师
住的地方涌出天空，骤然间大雨倾注而下。

第二年僧伽大师圆寂，世寿八十岁，神采如生，皇上本想为大师
在荐福寺，塑像建塔，当旨下不久，就有秽气满城，皇帝不得已，
在大师前炷香充许他，仍然送他回泗洲，祝祷后马上就异香郁然。
关于僧伽大师中宗曾经问法云公万回：“僧伽大师何如人？”万
回答道：“观音菩萨化身。”

大师是从西国来华，在唐高宗时，就到过长安洛阳各地行化后来
常在吴楚之间，手执杨枝，混迹在僧侣之中，有人问他：“大师
何姓？”他答：“我姓何。”再问他：“你是何国人？”他答道：
“我是何国人。”有一次他在泗洲要建一寺，那是宿州居士贺跋
氏施舍的房地，大师对人说：“其实这地方本来就是佛寺，诸位
如不信，就请掘地看看。”掘地果然在地下得一石碑，碑上有香
积寺，是齐朝时李龙建所创的寺，又在地下获一金佛像，大家说：
“这是然灯如来。”大师说：“普光王也”因此就以普光王为寺
之名称。

智严出家，道岸入宫

神龙二年八月试经度僧，诏天下童子，举行试经义，如考试经义
通顺，就合格度之出家为僧，试经度僧，就是从此开始。

沙门智严是于阗国王子，不过他从小就来唐为官，早年荣禄，到
了中宗登位时，已经授为将军，封为郡公，可是他正在高官厚禄
之时，忽然看破红尘，在景龙二年，请求舍家为寺，皇上允其所
请，久又坚请家为僧，十二月廿四日，皇上诏旨中有“人之情也”
莫不贪禄惜位，卿之愿也，“乃欲弃俗家”，而今只有满你所愿，
成就高志了，不过出家后，仍然住在终南山至相寺，参加翻译经
论。

景龙元年，诏请道岸律师入宫，为妃主们传授三皈五戒，并留住
禁中，有一天中宗到来，诸师们见到万岁驾临，大家都避席而起，
独有道岸律师长揖而已，皇帝也不以为忤，反而高其德量，并图
其形于林光宫，在图形上皇帝还亲笔题字赞道：

“戒珠皎洁，惠光清净，身局五篇，心融八定。
  学妙真宗，贯通实性，维持法务，纲纪得政。
  律藏冀兮传芳，像教因而光盛”。

道岸律师能得大唐天子，图形题句，实为难得，难怪道律师门徒
皆以此为荣。

八月内高宗的旧宅同圣寺，有一颗柿树，在天授年中就枯死了，
这时忽然重荣复活，中宗因此大赦天下，赐封百官爵禄，普度僧
尼道士数万人出家。

（本文参考释氏稽古略、佛祖历代通载、传灯录、释教录高僧传
等书。）

〖唐肃宗与佛教〗

肃宗皇帝是唐玄宗的第三子，开元二十六年立为太子，安禄山造
反，长安沦陷了，玄宗逃难到西川去，肃宗在灵武地方即位，改
元至德，后来用郭子仪为帅，收拾残局，恢复失地。

肃宗登位后，因国事多难，为求福佑，诏沙门一百多人，在行宫
结道场，朝夕诵经祈祷，国泰民安。第二年安禄山的儿子安庆绪，
命李猪儿弑杀了安禄山自立为王，到了九月郭子仪大破安庆绪克
复了京师，肃宗在那年十二月把玄宗从西川迎回京师，尊为太上
皇。

梦见沙门，诵宝胜如来

肃皇帝登位后不久，有一天夜间梦见沙门身金色，诵念宝胜如来
名号，第二天早朝时，将梦中所见之事，询问左右，有人奏道：
“贺蓝山白草谷有一个新罗僧，名无漏者，常诵此佛名号，颇有
神异”。皇帝随即下旨，派人去请无漏和尚，可是无漏和尚，固
辞不赴。皇上再派郭子仪去请，无漏和尚，才不得已奉诏而来。
肃宗见面大悦道：“真是梦中所见之僧也。”不久不空三藏法师
也来行宫相见，肃宗一并将二师留下，请他们在此为国祈禳。

后来新罗僧无漏在右阁门示寂时，他合掌凌空而立，双足离地有
一尺多高，左右大臣以此奏闻皇上，肃宗惊异，亲自前往视看，
无漏和尚有遗表请求归葬旧居之所，诏令护送旧居建塔，到了怀
远县的下院，无漏就不肯走了，送者移举不动，就用香泥为塑金
身，留在下院供养。

肃宗在乾元元年大赦天下，并在宫中建立内道场，讲经、诵念、
唱赞，天天勤修佛法，而且做得有声有色，当时的宰相张镐看皇
帝像和尚一样，整天忙着讲诵佛经，就劝谏的说：“天子之福，
要在养人，未闻区区佛事，能致太平，愿陛下以无为为心，不以
小乘忧了圣虑。”可是肃宗没有接受他的劝说。不久又下令在五
岳的地方，各建寺庙，先派高僧住持。如有白衣能诵经五百纸者，
或者纳钱两百缗的都可以剃度出家，获得度牌。那一次天下纳钱
得度的僧道者万人之多，这就是唐代买度牌出家的开始。

不空神威，郡象跪伏

不空三藏法师，在玄宗开元年间来我国弘扬密法，他是北天竺国
的人，婆罗门的种族，幼失依怙，跟随他叔叔到东方各国来观光，
十五岁时依金刚智法师学密法，蒙金刚智法师教授他的密法，从
此出家，严守规戒，善解一切有法，深得密法的灵异。

他在师子国从普贤阿　梨请求，为开十八会金刚灌顶，以及大悲
胎藏建坛之法。有一次师子国王调象时，不慎群象一齐冲出象厩，
不受约束，狂跑乱奔，无人敢挡。国王也慌得手忙脚乱，四边的
人吓得纷纷逃避，只有不空大师，他不但不逃，而且在通衡要道
的大路中，端身正坐。那些狂奔乱跑的大象奔到不空面前，见到
大师的神威，全都顿然停止，跪伏不动，过了很久才慢慢起来走
去。从此全国人民对不空大师，敬之如神。

结坛诵咒，天兵解围

不空三藏依金刚智法师在中国住了一时期，自金刚智入灭后，他
在开元廿五年十二月率领弟子三十七人回返印度。历经诸国，求
取得佛法经论与密典共五百多部，到天宝五年，再来中国弘法，
天宝六年，奉诏入宫立坛为玄宗皇帝灌顶，皇上赐号名智藏国师。

洛阳北邙山上出现一条巨蟒，见人即喷毒气，使人闻后立即中毒
而死，人们无法除此害人的毒蟒，玄宗召请，不空三藏持咒，毒
蟒立毙。

天宝十二年西番，大石，康居三国的军队联合围困凉州，玄宗请
求不空，祈请天兵救援，不空结坛诵念仁王密语，皇帝亲自在旁
手执香炉，不一会见有一神介胃而来，皇帝看见神将现身，就问
不空国师：“此是何神？”不空答道：“这是北方毗沙门天皇的
长子，是我诵持密语遣令而来。”到了四月廿日，接到西凉的奏
报说：“二月二十一日，在城东北三十里许的云雾之间，见有神
兵长伟，城北的门楼上有光明天王，双目怒视着番邦的元帅，同
时又有鼓角之声，凌云而至，西番各国的军队见到这些天兵天将，
都吓得抱头弃甲逃去。”

皇帝阅后大喜，因此下旨给天下诸道，在城楼上置天王像，后来
城楼上有天王像者，此其之始也。

肃宗依师，受灌顶法

肃宗皇帝在乾元年中，诏请不空大师入内宫建道场护魔法，为肃
宗皇帝受转轮王位，七宝灌顶法，上元元年的冬月不空大师表请
入山，皇帝敕住终南山智矩寺修诸功德。代宗皇帝登位对不空更
是恩渥弥厚，在永泰元年，诏请翻译密严仁王二经代宗御制序文，
大历三月诏不空大师在兴善寺建坛，为近侍大臣。以及诸镇将帅
们悉授灌顶大法，皇帝加封不空大师为广智三藏，大历六处，不
空大师进上他所翻译的经典，共一百廿卷，七十七部，大历九年
大师有病，上表辞帝，皇上派使慰问，御赐医药，加大师为开府
仪同三司，封肃国公，食邑三千户，不空不肯接受官禄，可是固
辞不已，自己慨然的叹道：“白月圆满，吾当去世，奈何临终之
前更窃名位？”可见出家的大德，不论中外，都是淡泊名利的。
大师果然在他所说的时日圆寂，皇上为之辍朝三日，敕旨功德使
李元琮为智护丧事，一切用费，全由国家支付，火化时得舍利数
百粒，以八十粒舍利送进宫中供养，其顶骨不坏，中间有舍利一
颗，半隐半现，大师溢号为辩正广智三藏。

诏天下建放生池八十一所

肃宗在位做了一件前人未做的最大功德，那就是在乾元二年三月
间，诏令天下诸州郡建立放生池，共建八十一所，大放生池，参
预其事的有升州刺吏颜真卿居士，他在那年十月撰了一篇大唐天
下放生池碑铭，他在碑铭前序言中大意说：“皇唐七叶，我乾元
大圣，先天文武孝感皇帝陛下……推诚而万邦胥悦，克已而天下
归仁，恩信俟于四时，英威达于八表，功　格天地，孝感通神明……
所以能摧元恶如拉朽，举两京若拾遗……拯已堕之皇纲，据再安
之宗社……天子至孝，问安侍膳，不改家人之礼……生人以来，
未有如我皇帝者也。……皇帝而独慈爱万类，忧勤四生，于乾元
二年三月，诏令左骁卫右郎将史元琮，中使张迁玉，从山南、剑
南，黔中、荆南，岑南、浙西、诸道，以及升州之江宁、泰淮太
平桥，临江帝郭，上下五里，各置放生池，共有八十一所，此正
以宣皇明而广慈爱也。所以易经上说：“信及豚鱼”。书经上也
说：“洎鸟兽鱼龟咸若。”古之聪明睿智神武之君而不杀生者，
非当今陛下而谁？从前殷朝的汤王克仁，犹存一面之纲，汉武帝
垂惠，绕致衔珠之答，虽有流水救涸，宝胜利名等，慈心救命之
举，那不过止于当时，而不能持之永久，岂有今之，动者，植者，
水居，陆居，各得其所，举天下以为池，磬域中而蒙福，乘陀罗
尼加持之力，竭烦恼海生死之津，这种伟大慈爱众生之事，揆之
前古，恐相似仿佛者尚未有也，微臣职忝方面，生逢盛美，受恩
寐深，无以上报，所以述天下放生池碑铭一章，虽然不能表明圣
明万分之一，是臣之精恳也，”我们读了颜真卿居士这一篇序言，
就知道唐肃宗皇帝，不但是仁慈之主，而且是大孝明。

后来玄宗太上皇七十八岁崩驾时，至孝的肃宗皇帝哀感号恸，因
此致疾，相距只有四十天，自己也崩驾了，享年五十四岁，在位
七年。

〖玄宗皇帝与一行和尚〗

唐朝，玄宗皇帝，初登帝位的十余年中，任用姚崇、宋景为相，
国家大治。那时侯佛教中出了位有名的大圣人－－行禅师，玄宗
皇帝不但对他敬崇备至，而且礼为国师（见佛祖统纪）。在中国
民间，普遍的遵行着一个夏历，此历由于合乎农民一年四秀的农
作，所以又叫“农历”。很多人知道夏历源于夏朝，但是，经过
详细的序订，正确的修改，而是出自一位佛教伟大的圣者－－行
禅师之手，这恐怕就很少有人知道了。

一行出身，惊人记忆

一行禅师是巨鹿（今顺德冀州）人，俗姓张，名遂则，盛唐初叶
剡国公张公谨之后裔，幼年聪敏老诚。读书过目不忘，依止普寂
禅师为师，曾于大法会中，将卢鸿居士为法会所撰的一干言序文，
略读一遍，即朗朗述出，不漏一字，卢鸿惊为神人，赞佩不已，
玄宗皇帝闻名，召入宫内，问他有何才能？他说：“只一点点记
忆力而已。”玄宗随手拿出一本名册给他看，他略一翻阅，便合
上本子，按序呼名而出，不少一人，不错一字。玄宗听了，佩服
至极，不觉走下龙床，向他施礼，合十兼弯腰，并赞叹道：“禅
师真是一位大圣人啊！”

行脚参学　专精算数

普寂禅师为了使一行增广见识，鼓励他去游方。他曾到当阳都，
跟真纂律师学习古易，把阴阳经纬研究得非常透彻。从此，他对
算学发生极大的兴趣，凡闻有知名算学家，他都前往求才教，可
是，往往跑了几百里的路，所寻访到的名算学家，造就还不及他
自己所学的程度。

一日，他到了天台山的国清寺，见寺傍另有一个小院，小院门前
古松耸立，溪流横前，景致优美，不觉走到门前，探首朝内望望，
闻到里面有很熟练的打算盘声音，他正侧耳听时，忽闻里面有人
讲话说：“今有弟子从远处来，我算着已倒门外了，怎么还没有
进来呢？即时又听到算盘子“簌”的一声，里面又讲话了：“门
前的溪水如果倒流，我的弟子就进来了”一行在外听得清楚，看
看溪水果然倒流起来，于是便走了进来。”一进门即向那位僧人
伏倒在地，口称：弟子一行顶礼！”那位僧人立刻扶他起来，略
述因缘后，即把所有算法都教授予他。一行学成后，叩别恩师出
门，倒流的溪水，这时才恢复了顺流的方向。

修正历书　道士赞叹

那时有一位很有名气的道士名叫邢和璞者，曾拜会过一行禅师，
然后见其好友房　及尹音道：“一行禅师真是个大圣人啊！”邢
和璞又说：“在汉时侯，有位名叫洛下闳者，曾造过历书。洛说：”
八百年内，必有一日差错，但是到那时侯，必定会有圣人出世修
正。”算算期限，今年已满，而一行禅师的大衍历已经造了出来。
由此而论：“一行禅师岂不正是洛下闳预言之圣人吗？”

一行律师的大衍历有五十二卷之多，已经编入唐书历律志，成为
一字不容更改的圣典。

大衍历书，农民南针

说到一行禅师的日历，四时行序，是最正确不过的，在以农为本
的中国来说，无异是一部农民的下田工作指南，就以我们日常所
闻的那些词句来说：“如立春、芒种、清明、夏至、小署、大暑、
立秋、冬至……等，顾名思义，使知道应该随节令做些什么事情
了，所以中国民间，虽不认字的村夫，都会随着农历指引而耕种
收获。现在，联合国正打算改用日历，真希望我们这部历史悠久
而又最实用的夏历能够当选。虽然，现在科学发达了，部分人力
胜了天，但六十甲子的循环定律，仍有其神奇的效验与吻合，如
果我们拿这部历考做为借鉴，防患于未然，也许有些灾荒可以避
免，甚至可以减少最低的损失。

幻小受惠，知恩报恩

一行幼年时候，由于家贫，时常受惠于隔邻一位王姥姥。及一行
闻名于世为玄宗皇帝所钦重，时王姥姥的儿子因牵连一椿死案被
死了判，王姥姥知道一行在朝为皇帝之师，便跑来京城求救，向
一行哀求，期望皇帝能赦免儿子的死命。一行闻听到有些为难；
不设法吧，于“情”则说不过去，想法营救吧，又与“法”上难
打交道。因对王姥姥说：“过去我受了你许多恩惠，应该报答的，
你要什么东西都可以，独这件事不好说。”王姥姥发急的说：

“我什么东西都不要，只要我的儿子，如果你不能救他，我先死
了这条老命吧！”一行禅师马上安慰她：“诸你不要动怒，我想
办法营救你的儿子就是了。”

移星易斗，旋乾转坤

一行好言安慰的送走了王姥姥后，细心的占算了一下，然后，他
叫两个仆役模样的人来对他们说：“我交给你们两条布袋，明天
中午时分，请你们到某街去等候，如果看到有一只母猪带领七只
小猪从那里经过时，将母猪赶跑，把小猪全部捉回来，不能少掉
一只。

次日，两个仆役果然把那七只小猪都捉了来。一行禅师早已备好
一只大瓮，把它们一一放进瓮中后，放上盖子，然后又念了几遍
密咒。究竟他在做什么，相信谁也不会懂的。　　又是一个次日，
玄宗皇帝忽然下旨，召请一行上殿，有事议论，一行心里明白进
了宫，玄宗问道：“太史奏说昨夜北斗七星完全不见了，失踪得
奇怪，禅师看看是为了什么呢？”

一行说：“以前后魏时，曾失掉过荧惑星，与后魏不利：如今帝
车星也不见了，恐有不侧的天灾降临。我看最好是大赦天下，慈
济万民，以盛德的感召，也许能回转天意，转危为安。”

唐玄宗闻听一行禅师所说，立刻下令大赦天下，开释囚犯，赈济
贫民，救度苦危……当晚，北半星出现一颗以后每晚出现一颗。
经七日，一行才把七只小猪放完，北斗七星也全部出现。玄宗皇
帝君臣人等，每晚着北斗星辽望，议论、欢喜，竟不知道是一行
在幕后做的好事呢！

心领神悟，祈雨需龙

一行曾去道士尹崇那里借太玄经来看。数天后，便把书送还了，
欲再借别的书看。尹崇说：“此书深邃莫测，我们研究了十多年
尚未弄明白，你怎么才看了几天就送回来呢？还是多看看的好。”
一行笑对他们道：“我已经深究其义蕴了。”因出其所撰的大衍
玄图及义决给尹崇看；尹崇看了佩服极到极点，逢友便说：“一
行如后生颜回一般！”其实，说他是孔子也未必就对，何况说颜
回呢！

开元年间，天气亢旱，大地龟裂。玄宗请一行禅师祈雨。他说需
要一件像龙的东西才可求雨。帝派人到内库中去找，示未找到，
一行便指着一座古铜镜上的铜鼻说：“这条就是真龙了。”于是。
他把铜鼻取下放于坛场上，依法修持，不到一日之间，大雨倾盆
而至，旱象解除。

帝问运数，寓言昭彰

一日，玄宗于大明宫问一行禅师，关于社稷运数，一行顾左右而
言他。玄宗问了数次，一行才说：“銮舆有万里之行，社稷终吉。”
玄宗当时不解其意，而错会为吉语，所以非常高兴。一行又送与
玄宗一个小盒说：“紧急时开看。”玄宗接过来摇一摇，里面似
有一物，但不知是什么东西。回去终不能释然，便私自打开来看，
盒中只有“当归”一小片，玄宗亦不知是什么意思。后来安禄山
造反，玄宗仓皇逃入四川，銮驾经过万里桥时，玄宗皇帝才忽然
忆及一行之言，及赠当归之意。当归；及四川出产，如今回到了
故乡，岂不是“当归”之意，又照一行的话推算，唐朝末年的皇
帝是昭宗，昭宗曾封过吉王，这不是“终吉”的预言吗！

坐脱而去，备极哀荣

开元十五年九月，一行卧病化严寺，玄宗夜梦禅师有疾，派人往
视果然。于是诏请京城大德，为一行设坛消灾，不久病就好了。
到了十月八日，一行随玄宗往新丰，忽以香汤沐浴，换上干净衣
服，往禅床上一坐，便圆寂了，享寿四十五岁。

玄宗闻听一行去世的消息，哭哀过度，辍朝三日，并下旨停龛三
七，让国人瞻礼追悼。在此三七日中，一行禅师容貌如生，须发
日长。玄宗亲制碑书于石，出库银五十万，为一行建塔及塑制铜
像，谥号大惠禅师。

天文仪器，合乎科学

最后，把一行禅师所创制的天文仪器作一简介：

其仪假设宇宙为一圆相，具列星宿于赤道，黄道之间，上刻度数，
注水激轮，使其自转，一日运行一周。外有二轮，代表日月，也
使运转：日西行一度，月行三十度，以十九分度之二十九转为一
循环。若日或月运行至一直线，则成日月之融。

另设木柜为地平，把仪器半悬其下，晦明朔望迟速皆有准矩。还
造两个木人在地平间；其一前柜鼓以候刻，到了一刻则击鼓，另
一木人前置钟以候辰，到了一辰则掸钟。此二木人皆在地中略施
轮轴，关锁交错相持，在当时来说，真可谓空前神技矣；以现在
来言，亦是一位了不起的天文科学家，有不少地方是相吻合的。

宋朝的欧阳修，是一个与佛教作对的有名人物，在他修删唐史时，
凡是有关佛教的好事，都被他删除了，但是，独对一行的人衍历，
特别尊重而予以保留，并赞扬的说：“自太初至麟德历，凡二十
三家，与天虽近而未详，至一行则详且密矣。其倚数立法，固无
以易也，后世有虽作者，皆依彷而已！”

与佛教作对的人都称赞一行禅师之伟大，遑论他人哉。

〖一度为僧的唐宣宗〗

和尚还俗做皇帝的朱洪武；皇帝出家做和尚的建文帝；这是人所
周知的事。唐朝还有一位和尚还俗做皇帝的人，知道的人并不多，
那就是唐宣宗皇帝，他也曾经一度出家多处。现在就将宣宗出家
的经过细述如后：

宣宗未出家时

宣宗名忱，始封光王；宪宗皇帝的第十三子。穆宗异母弟，宣宗
后从小就有贤名，穆宗曾有传位光王之意，光王不肯，传位长子
敬宗，可是敬宗年青好玩，游戏无度，狎匿群小，在位没有两年，
十八岁时就被克明所弑。大臣裴度迎江王太弟文宗接位，文宗是
穆宗的次子，在位十二年，本来立敬宗子陈王成美为皇太子，文
宗崩时，中尉仇士良等矫诏废太子立颖王，皇太弟为武宗，穆宗
第五子，在位六年。武宗不但毁灭佛教，而且无道好杀。他曾暗
中将皇叔光王捶沉宫厕，被宦者仇公武暗中偷偷从厕中救出，放
他逃生，恐怕武帝追查，就剃发染衣，出家为僧，那时武帝尚未
毁坏佛教。

行脚僧赴会应供

齐安法师是位有道高僧，他住持浙江萧山寺时，有一次举行大的
法会，各方行脚僧都来参加此一胜会。那时宣宗隐身僧侣中，混
在行脚僧内，也来参加此一法会，安法师预知未来的宣宗皇帝要
来赴会，前一天就招呼寺内住众说：“明天当有异人到此，禁止
杂言和滋事，恐累及佛法。”

第二天有行脚僧多人，前来参礼。安法师特别注意他们的言行，
在僧众之中，已经看出一位满面贵气，与众不同的出家人，那一
定是未来的王者。于是法师命维那师设一高位，请他来坐，对他
优礼有加，与其谈话后说：“贫道为海众围绕，患斋不供，就上
座边、求一供疏。”宣宗为之操翰抒辞，安师阅后，颇为惊悚，
等赴斋供的僧人吃饮离去后，安师特设丰席款待，并开门见山的
对宣帝说：“时已至矣，大王无滞泥蟠”更以弘扬佛法，绍隆三
宝之事相嘱托而后去。

后来宣帝极位后，想迎接安师来京供养，闻安师已圆寂，怆悼不
已，并作诗追悼，敕封大师谥号悟空。

宣宗在位，大兴佛法

武宗来僧时，宣帝已返俗任江陵少尹。会昌六年，武宗吃方士金
丹疽发背，十多天不能说话，备受痛苦而死，王皇太叔即位柩前，
宣帝多年流落江湖，隐身僧侣，游化民间，备知稼穑，勤于庶政。
宣宗登位后，不但大兴佛法，特下诏天下凡被武宗会昌五年所毁
坏的佛寺，诸宿旧僧，仍旧修建住持。并又诏修天下祖塔未经赐
号谥者，报闻太常，考行颁赐。

宣宗在位十三年，五十岁驾崩，帝性明睿，用法无私，恭谨节俭，
惠民爱物，从谏如流，天下称为小太宗，资治通鉴上说：“宣帝
少历艰难，长年践祚，人之情伪，靡不周知，尽心民事，精勤治
道，赏简而当，罚严而必，故方内乐业，殊仰顺轨，求之汉世，
其孝宣之流亚欤！”

在旧唐史上对宣宗的评语更好，可是著新唐史的欧阳修，他同情
毁坏佛教的武宗，而对曾经出家大兴佛法的宣宗，在他新唐书中
的评语是：“以察为明，无仁恩之意……”以私心已来事更换旧
史，颠倒黑白，真是罪过，孟子所谓：“尽信书，不如无书”矣
（本文参考高僧传、释氏稽古略、佛祖历代总载、资治通鉴）

〖沙弥朱元璋〗

皇觉寺的沙弥朱元璋

在佛教的出家人中，有多少是皇帝出家做和尚的，也有多少是和
尚还俗去做皇帝的。我们教主释迦世尊就是一位继承王位的皇太
子，不顾做皇帝而出家当和尚的开山祖师，在佛经中记载，印度
就有很多皇帝不做，出家当和尚的君主。

在我们中国也有不少的例子，人所周知的明太祖，朱元璋，他就
是皇觉寺的小沙弥，由做和尚而后当皇帝的一个。

明太祖的出身

据释氏稽古略上记载，大意是：“明太祖，祖籍江南句容，祖父
渡淮，父亲迁居太平，生养他们兄弟四人，他是排行第三。他的
母亲陈太后，夜梦神人，朱衣象笏，彼时光明照室，神人取出药
丸一颗，送她吃下，太后顿觉异香袭体，因此怀孕。当他诞生时，
房中满布异香，红光凝结不散，时间是元朝大历元年九月十八日。
他的父亲去河边取水回来洗儿，忽见有一块红罗，从上边漂流过
来，就取回来为儿裹身。”从此家中常有光明，可是小儿出身多
日不肯吃乳，在求医途中，遇一僧人对他说：“不须找医，今夜
子时，自然会吃的”说后忽然不见，夜半子时，果然小儿开始吮
乳。

太祖小时多病，他的父亲要送他出家，其母陈太后不肯，到了十
七岁那年，他的父母和三个兄弟都不幸相继去世，他变得孤苦伶
仃，无依无靠，穷苦不能自立，后来尊其父志，到皇觉寺出有为
沙弥。

洪武扫地，各登原位

传说朱洪武从小读书的时候，书馆设在寺院罗汉堂内，一天老师
出门时，招呼元璋，把书房全部打扫干净，有一点扫不干净，就
要打手心。先生走了之后，他就开始打扫清洁，堂内供有十八罗
汉，以及大小不等的泥菩萨像很多，他嫌他们碍手碍脚的不好扫，
扫不清洁又怕老师回打手心，于是就对罗汉们说：“你们都跑到
外边去吧！让我好扫地！”那知这一说，那些泥塑的罗汉像，一
个一个的都自动跑到门外站着让他扫地。他把地扫好后，却忘记
叫他们回来。中午老师回来，看见大小塑像站在门外，就骂朱洪
武为什么把菩萨像都搬到门外去？经老师一骂，他才记起没有叫
他们回来，他对老师说：“不是我搬出去的，是他们自己走出去
的，我去叫他们回来好了。”他跑到门外对着罗汉说：“你们都
回去各登原位”。泥像一个一个的又跑回去各归本位。　　专制
时代皇帝据说都是，“金口玉言”的他既是未来的皇帝，所以有
此传说。

群儿呼迎圣驾

朱元璋出家后，不久又离开皇觉寺外游。有一次在路途中生病，
有两个紫衣人朝夕协助他的寝食，一直侍奉他病愈而去。他在麻
湖有一天夜间，听到群儿高呼迎圣驾，他出来喝　叱时又不见了。
在外流浪了几年，又到皇觉寺过他的青磬红　的生活。

当他廿五岁的那一年，年荒兵乱到处都是乱兵和土匪。乱兵不久
就要打来了，使他不能安于青磬红　的生活，就在伽蓝神前问　，
决定他的去留，他祝告说：“请护法神指点他的去路，如应避难
离寺请赐吉阳，如仍守旧不走，请现吉阴。”放下　　是一阴一
阳，于是更祝道：“出居都不可，要我起义吗？”居然发的正　，
再祝道：“真要我起义请再发一次正　；”　竟跃立到香炉之上，
因此就投到郭子兴部下起义，脱去袈裟著上战袍，开始他打天下
的生活了。

口气不凡　以见其志

太祖微时，流落江湖，有时餐风饮露，真是“上无片瓦遮身体，
下无寸土立足基，”晚上露宿在荒郊野外，连盖的棉被都没有，
他虽然穷途末路，可是他心胸仍然不凡，说话的口气大得吓人，
有一次他做了一首诗说：

天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。
夜深不敢长伸腿，恐把山河一脚穿。

我们看他这首诗的口气之大，非君临天下的王者，决不能说出这
种诗句来的。

不怕死的和尚

朱元璋继承了郭子兴的霸业，把那些据地称雄为帝为王的如陈文
谅、张士诚、徐寿辉、明玉珍、韩林儿等，都一一消灭了，其势
之雄，不可一世。

有一次渡江时，有人对他说：“欲定天下，金碧峰和尚，不可不
见。”太祖到宣州，去看碧峰禅师，只见他跏趺危坐，不理不采，
太祖见这和尚怎末如此无理，于是很生气的怒叱了一声，碧峰禅
师也叱声以对，明太祖就手握宝剑，怒容满面的喝道：“你曾见
过杀人的将军么？”碧峰禅师也大声地喝道：“你曾会见过不怕
死的和尚么？”太祖看这和尚如此威武不屈，赶快释剑，以礼相
见。碧峰禅师答礼后，徐徐的说了一句：“建康有地可王。”后
来明太祖统一天下，建都南京，就是受了碧峰禅师的暗示。

碧峰禅师明知他是杀人的魔王，未来的帝王，对他仍不假辞色，
可见禅师的定功是如何的高深了！

游寺宇壁上题诗

传说朱元璋做大将军时，曾到某寺风去参观，寺内知客僧，不知
他是什么人，招待之余，就不时的请问他的姓名，他就在寺内壁
上题了四诗道：

腰间宝剑血尚新，　　杀尽江南百万兵。
寺僧不识